{"id":313,"date":"2020-05-16T08:00:26","date_gmt":"2020-05-16T08:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.noria-research.com\/?p=18910"},"modified":"2023-12-18T23:07:29","modified_gmt":"2023-12-18T22:07:29","slug":"ya-los-jovenes-son-maestros-pa-la-raya-opio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noria-research.com\/mxac\/es\/ya-los-jovenes-son-maestros-pa-la-raya-opio\/","title":{"rendered":"“Ya los j\u00f3venes son maestros pa’ la raya”: Amapola, agricultura e identidad ind\u00edgena en la sierra de Nayarit"},"content":{"rendered":"\n
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Este art\u00edculo es el Cap\u00edtulo n\u00b02 de la serie “La violencia toma lugar. Tierra, mercados y poder en el M\u00e9xico rural”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Introducci\u00f3n <\/h2>\n\n\n\n

La primera persona en traer amapola a la sierra de Nayarit fue un profesor. En los a\u00f1os ochenta le asignaron su cargo de maestro en esas monta\u00f1as, patria de la gente N\u00e1ayari (conocida colectivamente como los Coras), y trajo consigo las semillas de amapola de su cargo anterior en la frontera con Sinaloa.<\/p>\n\n\n\n

Los profesores hab\u00edan estado en la vanguardia de los esfuerzos por \u201cmodernizar\u201d a los n\u00e1ayarite desde la Revoluci\u00f3n Mexicana, y para los a\u00f1os ochenta la amapola se hab\u00eda convertido en un cultivo comercial de arquetipo \u201cmoderno\u201d en gran parte del pa\u00eds, y un producto clave dentro del pujante mercado del narcotr\u00e1fico entre M\u00e9xico y Estados Unidos. Cultivar amapola y extraer su l\u00e1tex, la goma de opio de donde se refina la hero\u00edna, era por supuesto ilegal.  Pero el profesor promet\u00eda enormes recompensas a todos los que se atrevieran a participar en este nuevo negocio mientras que otros representantes del estado, incluyendo la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y los pol\u00edticos regionales ayudaban a proteger la floreciente industria regional del opio a cambio de una porci\u00f3n de sus ganancias. <\/p>\n\n\n\n

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La\nllegada del opio a la tierra natal de los n\u00e1ayari, al igual que las en\u00e9rgicas\nacciones militares y programas gubernamentales de eras anteriores, promovi\u00f3 de\nforma quiz\u00e1s contra intuitiva la integraci\u00f3n de la regi\u00f3n y de sus habitantes\nhacia las corrientes econ\u00f3mica,\npol\u00edtica y cultural que prevalec\u00edan en M\u00e9xico. \nPero los n\u00e1ayarite tienen una larga historia de resistir exitosamente, y cuando es necesario, aprovechar\ninfluencias externas para ayudarles a defender su autonom\u00eda. As\u00ed, la producci\u00f3n\nde opio en la sierra de Nayarit ilustra perfectamente la dial\u00e9ctica entre la\nreconciliaci\u00f3n y la resistencia, la \u201cinclusi\u00f3n\u201d y la autonom\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

El opio ha tra\u00eddo cambios sociales y\necon\u00f3micos a las comunidades n\u00e1ayari, pero tambi\u00e9n les ha ayudado a mantener\nsus formas de vida tradicionales como agricultores y rancheros de peque\u00f1a\nescala de la Sierra, a diferencia de sus contrapartes mestizas de habla hispana\nde las tierras bajas de la costa, donde predomina la agricultura comercial\nintensa. Las ganancias del opio han brindado a los j\u00f3venes n\u00e1ayari la\noportunidad de comprar rifles autom\u00e1ticos, beber mucha cerveza y alimentar\nri\u00f1as entre comunidades, as\u00ed como conflictos con fuerzas del estado y organizaciones\ncriminales. Pero al mismo tiempo el dinero ha apoyado la pr\u00e1ctica continua de\nla costumbre, un engranaje complejo conformado por rituales de grupos\ndescendientes y comunitarios, festejos de iglesia y fe en el poder de los\nsantos y dioses ancestrales y prehisp\u00e1nicos, lo que permanece esencial en la\nidentidad regional tanto \u00e9tnica como sociopol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n de opio en la sierra de Nayarit ilustra perfectamente la dial\u00e9ctica entre la reconciliaci\u00f3n y la resistencia, la \u201cinclusi\u00f3n\u201d y la autonom\u00eda. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Descubrir c\u00f3mo el cultivo del opio ha afectado a los n\u00e1ayarite como individuos, familias, miembros de comunidades, y como pueblo, puede por consiguiente ayudarnos a entender c\u00f3mo los esfuerzos de \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d radical pueden terminar apoyando las pr\u00e1cticas \u201ctradicionales\u201d; c\u00f3mo la presencia y no la ausencia del estado puede contribuir a generar violencia e inseguridad; y c\u00f3mo las bien marcadas identidades \u00e9tnicas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas de miles de pueblos ind\u00edgenas se pueden influenciar de m\u00faltiples formas contradictorias a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n en una industria transnacional de miles de millones de d\u00f3lares, e intr\u00ednsecamente extra\u00edble como es el comercio moderno de la hero\u00edna.<\/p>\n\n\n\n

Ma\u00edz y costumbre en la sierra de Nayarit<\/h2>\n\n\n\n

Casi la mayor\u00eda de los 28,718 hablantes de la lengua n\u00e1ayari registrados en M\u00e9xico en el a\u00f1o 2015 viven distribuidos a lo largo de 5,000 kil\u00f3metros cuadrados de monta\u00f1as y barrancos de Nayarit. Su tierra natal abarca dieciocho por ciento del \u00e1rea total del estado siendo su regi\u00f3n m\u00e1s pobre y menos densamente poblada.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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Los n\u00e1ayarite siempre han sobrevivido benefici\u00e1ndose de los diversos nichos ecol\u00f3gicos de la Sierra : r\u00edos y riachuelos estacionales llenos de pescado y crust\u00e1ceos en cuyos bancos siembran cultivos y \u00e1rboles frutales ; matorrales que se yerguen en las faldas de los barrancos que proveen tierra f\u00e9rtil, plantas salvajes comestibles y pastizales para ganader\u00eda; bosques de pinos repletos de le\u00f1a, material para construir casas, animales de caza, plantas y hongos medicinales y comestibles, y m\u00e1s pastizales2<\/a><\/sup>. Para superar los meses de escasez de las temporadas secas, los n\u00e1ayarite han dependido tradicionalmente de las reservas de ayote, frijol y ma\u00edz que cultivan durante la temporada de lluvias en peque\u00f1as parcelas llamadas coamiles<\/em>. Estos coamiles los limpian utilizando t\u00e9cnicas de tala y quema, principalmente con machete y coas (varas de excavar), y los adaptan cada otro a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

El ma\u00edz es el cultivo m\u00e1s importante de todos y lo ha sido desde los tiempos ancestrales de los n\u00e1ayarite; desde el tiempo del primer hombre, de hecho, a quien los dioses no hicieron de arcilla o polvo sino de masa de ma\u00edz. Para el n\u00e1ayari, el ma\u00edz es el origen sagrado de toda vida, y a la par se cultiva para el consumo. Cada comunidad n\u00e1ayari siembra su propia variedad especial de ma\u00edz \u201cancestral\u201d heredada de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n para uso exclusivo en ceremonias conocidas como mitotes<\/em>. Estas celebraciones aseguran, entre otras cosas, que los seres sobrenaturales que controlan el universo concedan a los participantes salud, protecci\u00f3n, lluvias suficientes y cosechas exitosas. El uso ritual del ma\u00edz de \u201cfamilia\u201d y la iniciaci\u00f3n de los ni\u00f1os a los mitotes<\/em>, que coinciden con la cosecha, enfatizan los lazos de parentesco comunales y familiares y las semejanzas entre los ciclos de vida de los humanos y del ma\u00edz.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Droga, desarrollo y econom\u00eda pol\u00edtica n\u00e1ayari<\/h2>\n\n\n\n

Sin embargo, a pesar de que los n\u00e1ayarite\nconsideran que el ma\u00edz es vida, pocos de ellos pueden sobrevivir \u00fanicamente de\nsu cultivo hoy en d\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

A comienzos del siglo \u200exx, comenzaron lenta y gradualmente los\nprogramas de \u201cdesarrollo\u201d del gobierno para tratar de integrar la Sierra a la\n\u00abcivilizaci\u00f3n\u00bb mexicana. Este proyecto incluy\u00f3 la construcci\u00f3n de escuelas; la\nreforma agraria corporativista dirigida por el estado; violentas medidas\nanticlericales; y la introducci\u00f3n local de \u201cmejores\u201d t\u00e9cnicas de agricultura e\nindustrias de peque\u00f1a escala tales como la explotaci\u00f3n forestal y la curtaci\u00f3n.\nNo obstante, estos programas funcionaron principalmente para beneficio de los\ncolonos mestizos quienes hab\u00edan llegado a la Sierra recientemente e inmediatamente\nhab\u00edan establecido v\u00ednculos con las autoridades mestizas, civiles y militares\npara usurpar las tierras previamente comunales para siembra, ganader\u00eda y\nexplotaci\u00f3n forestal.<\/p>\n\n\n\n

Las pol\u00edticas p\u00fablicas que se determinaron\npara transformar no solamente la econom\u00eda de la Sierra sino tambi\u00e9n los\npatrones de asentamiento disperso n\u00e1ayari e incluso el mismo paisaje,\ninterfirieron por consiguiente con las estrategias de subsistencia que los\nhabitantes locales hab\u00edan desarrollado durante miles de a\u00f1os en respuesta a\nunas condiciones locales \u00fanicas. Tambi\u00e9n hacia mediados del siglo xx ya hab\u00edan cambiado la conciencia de\nlos l\u00edderes n\u00e1ayari sobre el valor monetario de sus tierras y recursos, los\ncuales eran previamente parte de un panorama definido por lo ritual antes de ser\nun potencial de ganancias. <\/p>\n\n\n\n

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Operaci\u00f3n Trizo (1976)<\/p>\n\n\n\n

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Paralelamente los caciques n\u00e1ayari y mestizos se beneficiaron significativamente de los proyectos econ\u00f3micos que promovi\u00f3 el estado en la sierra de Nayarit. Muchos se enriquecieron de criar ganado, vender tierras locales y malversar los subsidios gubernamentales (causando conflictos frecuentes y a menudo violentos durante el proceso). En un caso de 1972, un cacique mestizo local tom\u00f3 control de un tractor que el gobierno federal hab\u00eda donado a la comunidad n\u00e1ayari y \u201clo da\u00f1\u00f3 r\u00e1pidamente al utilizarlo para hacer mandados sin cambiarle el aceite o filtros\u201d. Cuando las autoridades comunitarias lo confrontaron, su respuesta fue embriagarse y andar por el pueblo vociferando: \u201cestas autoridades no tienen derecho a juzgar delitos en esta comunidad4<\/a><\/sup>\u201d. Algo similar sucedi\u00f3 con una casa que se hab\u00eda construido con materiales modernos como parte de un programa de \u201cdesarrollo\u201d del gobierno en la misma comunidad: \u201cal hombre que se apropi\u00f3 de esta casa se le hab\u00eda acusado anteriormente de haber asesinado sistem\u00e1ticamente a sus enemigos durante su cargo de jefe de polic\u00eda del pueblo5<\/a><\/sup>“<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, la gran mayor\u00eda de los\nn\u00e1ayarite permanec\u00edan extremadamente pobres al tiempo que depend\u00edan cada vez\nm\u00e1s del acceso al dinero en efectivo para poder comprar alimentos en las nuevas\ntiendas administradas por el gobierno (que buscaban compensar la reducci\u00f3n de\nfuentes de alimentos silvestres causada por la explotaci\u00f3n forestal); invertir\nen ganader\u00eda; financiar las celebraciones religiosas; comprar cerveza y\ntequila; comprar camionetas y combustible; y participar en otros frutos de la \u201cmodernizaci\u00f3n\u201d\nglobal como la medicina occidental, la producci\u00f3n masiva de ropa y los techos\nde hormig\u00f3n y aluminio. Para muchos de ellos, la \u00fanica opci\u00f3n para ganar dinero\nen efectivo era migrar a la costa pac\u00edfica y trabajar como peones en plant\u00edos\nde agricultura comercial durante la estaci\u00f3n seca. All\u00ed se albergaban familias\nenteras en barracas reducidas con poca ventilaci\u00f3n e higiene, trabajando turnos\nlargos a la intemperie en el calor tropical con pocos descansos, y gastando la\nmayor\u00eda del poco dinero que ganaban en alimentos de precios excesivos que\nvend\u00edan las tiendas de raya (las tiendas de la compa\u00f1\u00eda) de las plantaciones.<\/p>\n\n\n\n

En los a\u00f1os ochenta, cuando se les\npresent\u00f3 la amapola, muchos vieron una manera conveniente de complementar sus\nactividades de subsistencia sin necesidad de dejar sus hogares durante meses\npara enfrentar las arduas condiciones y bajos salarios de la costa. Los profesores\nque les suministraron las semillas utilizaron sus cargos laborales de larga\nduraci\u00f3n y su posici\u00f3n de intermediarios del cambio cultural y pol\u00edtico\npatrocinados por el estado para promover el cultivo de la amapola. Les\nexplicaron que la goma que se cosechaba de estas flores era mucho m\u00e1s valiosa\nque cualquier otro cultivo comercial que algunos n\u00e1ayarite hab\u00edan intentado en\nel pasado, como la avena, la alfalfa o el durazno. \u201cTodos se volvieron buenos\namigos y algunos comenzaron a sembrar peque\u00f1as parcelas de amapola; antes, la\ngente aqu\u00ed no sab\u00eda de amapola, ni siquiera de marihuana. Y yo creo que esto\nnos ha perjudicado. Ahora los j\u00f3venes, los ni\u00f1os, no quieren ganar cien pesos,\n\u00a1quieren cien mil pesos!\u201d <\/p>\n\n\n\n

Los aldeanos sembraban amapola de manera bastante similar a como cultivaban el ma\u00edz, en peque\u00f1as parcelas esculpidas en los bosques locales (que tambi\u00e9n los escond\u00edan de las miradas fisgonas). Vend\u00edan la goma de opio a los profesores, quienes luego obten\u00edan ganancias considerables vendi\u00e9ndola a las redes de narcotr\u00e1fico regionales afiliadas con los capos de Sinaloa. Los traficantes se encargaban de procesar el opio para producir hero\u00edna. La mayor\u00eda de los n\u00e1ayarite siguieron siendo campesinos sin nunca convertirse en t\u00e9cnicos de la droga y sin mucho conocimiento sobre el extenso mundo del narcotr\u00e1fico.6<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

Un conocido n\u00e1ayari incluso me explic\u00f3 que la bolsita de goma de opio que me mostr\u00f3 se iba a convertir en coca\u00edna, tan desconectado estaba del comercio de la hero\u00edna. A\u00fan as\u00ed, la r\u00e1pida expansi\u00f3n de este nuevo modo esencialmente comercial de producci\u00f3n agr\u00edcola a lo largo de la Sierra le permiti\u00f3 a la gente de la regi\u00f3n formar parte por primera vez de las ganancias de la globalizaci\u00f3n: \u201cR\u00e1pidamente, los aviones comenzaron a llegar, \u00a1un mont\u00f3n de aviones!\u201d Uno de los pilotos era un tipo alto y fornido que ten\u00eda un cuerno de chivo <\/em>(AK-47), en ese entonces nadie hab\u00eda visto uno nunca, todo lo que conoc\u00edan eran los rifles .22, entonces todos lo rodearon para admirarlo. \u00c9l aterrizaba con su avi\u00f3n aqu\u00ed y sacaba una caja de 24 cervezas para todos sus amigos de aqu\u00ed, y todos tomaban, todos nosotros la pas\u00e1bamos bien…\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u00abYa los j\u00f3venes son maestros pa’ la raya\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

A pesar de que durante d\u00e9cadas diversas\nautoridades estatales protegieron y promovieron la producci\u00f3n de amapola en la\nSierra, a comienzos de los a\u00f1os noventa se envi\u00f3 la polic\u00eda y el ej\u00e9rcito a\ndestruir los plant\u00edos locales de amapola. <\/p>\n\n\n\n

Para protegerse a s\u00ed mismos, a sus\nfamilias y a sus cultivos, algunos n\u00e1ayarite atacaron a sus perseguidores con\nrifles de caza, escopetas, o incluso rifles autom\u00e1ticos AK-47, que compraban de\nfuncionarios corruptos o traficantes de drogas. Muchos hombres de la regi\u00f3n y\nalgunos soldados fueron asesinados durante los enfrentamientos resultantes y\notros tantos fueron arrestados y encarcelados. Algunos de ellos, a quienes se\nles envi\u00f3 a prisiones federales en Tepic, Guadalajara e Islas Mar\u00edas, frente a\nlas costas de Nayarit, entraron en contacto con miembros de alto rango de los c\u00e1rteles\nde la droga. Parte de estos hombres, principalmente mestizos de Nayarit,\nSinaloa, Jalisco e incluso Michoac\u00e1n, vinieron m\u00e1s tarde a la Sierra a visitar\na sus amigos n\u00e1ayari y a ayudar a algunos de ellos a expandir sus operaciones\nde cultivo de amapola o a transformarse en \u201cacaparadores\u201d, responsables de comprar\nopio al por mayor y venderlo a los traficantes de tiempo completo.<\/p>\n\n\n\n

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A pesar de los riesgos cada vez mayores de encarcelamiento e incluso de muerte que enfrentaban aquellos que participaban en la producci\u00f3n del opio, la firma del Tratado de Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte (NAFTA, por sus siglas en ingl\u00e9s) en 1994 impuls\u00f3 m\u00e1s que nunca a los n\u00e1ayarite a depender de esta actividad il\u00edcita para sus ingresos. El NAFTA redujo los subsidios estatales para las comunidades ind\u00edgenas y campesinos agricultores, inund\u00f3 los mercados mexicanos con importaciones baratas de ma\u00edz cultivado en los Estados Unidos, y socav\u00f3 los derechos de las tierras de los ind\u00edgenas que previamente se les hab\u00edan conferido mediante la Constituci\u00f3n de 19177<\/a><\/sup>, lo que en conjunto condujo a la desintegraci\u00f3n de las econom\u00edas agrarias regional y nacional en todo M\u00e9xico, y dej\u00f3 al opio como uno de los pocos cultivos comerciales que todav\u00eda daba algo de ganancias a los campesinos de la Sierra de Nayarit.<\/p>\n\n\n\n

La venta de amapola ha permitido a los n\u00e1ayari resistir las presiones migratorias que enfrentan los campesinos ind\u00edgenas en la mayor\u00eda del M\u00e9xico rural, y poder financiar las ceremonias en las que se centra su vida comunitaria, religiosa y pol\u00edtica.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u201cYa los j\u00f3venes son maestros <\/em>pa’ la raya\u201d, dijo el anciano que me cont\u00f3 la historia por primera vez de c\u00f3mo lleg\u00f3 la amapola a la sierra de Nayarit. En algunas comunidades, la producci\u00f3n de amapola ha llegado incluso a conectarse estrechamente con las identidades \u00e9tnicas de los j\u00f3venes:  un caso de \u201ccultivo amapola, por lo tanto, soy n\u00e1ayari\u201d. Por otra parte, la venta de amapola les ha permitido a los n\u00e1ayari resistir las presiones migratorias que enfrentan los campesinos ind\u00edgenas en la mayor\u00eda del M\u00e9xico rural, y poder financiar las ceremonias en las que se centra su vida comunitaria, religiosa y pol\u00edtica. Les ayuda a muchos j\u00f3venes a hacerle frente a las imposiciones aculturativas que emanan de las corrientes predominantes de la sociedad mexicana. Al mismo tiempo, su cualidad de ind\u00edgenas les ha dotado de mecanismos defensivos dentro del contexto de \u201cla guerra contra las drogas\u201d del gobierno mexicano. Durante algunas fiestas religiosas los participantes se disfrazan ir\u00f3nicamente de soldados, polic\u00edas o figuras importantes de los mundos de la pol\u00edtica o del tr\u00e1fico de drogas, y se refieren mediante el ritual a los poderosos actores externos en formas que subvierten su dominio y reafirman el poder de las identidades y pr\u00e1cticas locales.<\/p>\n\n\n\n

A nivel m\u00e1s pr\u00e1ctico, los agricultores de amapola n\u00e1ayari utilizan radios para alertarse entre ellos sobre los movimientos y actividades de las fuerzas estatales. Se comunican solo en lengua n\u00e1ayari para que sus mensajes sean incomprensibles para los intrusos que tratan de escuchar. Otros habitantes locales, en especial las mujeres, afirman selectivamente no saber hablar espa\u00f1ol para evitar los interrogatorios de soldados o polic\u00edas.8<\/a><\/sup> Por ende, en un giro ir\u00f3nico del destino, las intervenciones de las \u00e9lites que persisten en la \u201cguerra contra las drogas\u201d a la par de estrategias culturales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que constituyen en realidad una \u201cguerra contra la identidad ind\u00edgena\u201d, han convertido a los agricultores de subsistencia en productores de droga mucho m\u00e1s profesionales, y han transformado su cualidad de ind\u00edgenas en un poderoso mecanismo defensivo frente a la dominante violencia del estado.<\/p>\n\n\n\n

El riego de los cultivos de amapola ha provocado conflictos territoriales entre comunidades que a veces han resultado en enfrentamientos violentos, recordando los encuentros del periodo revolucionario. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Sin embargo, el riesgo constante de p\u00e9rdidas\npor causa del gobierno, de las tormentas de granizo, heladas repentinas, o\nplagas de insectos han obligado a muchos n\u00e1ayarite a intentar incrementar sus\nganancias invirtiendo en infraestructura de irrigaci\u00f3n de peque\u00f1a escala y\nfertilizantes y pesticidas comerciales. Debido a la funcionalidad de instalar\nsistemas de riego por gravedad, se hace cada vez m\u00e1s necesario cultivar la\namapola cerca de los arroyos, que se encuentran en las partes m\u00e1s remotas de\ncada comunidad n\u00e1ayari y a menudo marcan los l\u00edmites entre las comunidades; por\nconsiguiente, el riego de los cultivos de amapola ha provocado conflictos\nterritoriales entre comunidades que a veces han resultado en enfrentamientos\nviolentos que rememoran los encuentros del periodo revolucionario. <\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, el uso cada vez mayor de\nfertilizantes y pesticidas consume gradualmente las ganancias locales. Esto obliga\na muchos n\u00e1ayarite a pasar m\u00e1s tiempo supervisando sus parcelas de amapola, lo\nque obstruye su capacidad de cultivar simult\u00e1neamente el ma\u00edz que es crucial\ntanto para la vida ritual como para sus milenarias estrategias de\nsubsistencia.  Finalmente, como\ncomerciantes han tratado de aprovechar la monetizaci\u00f3n creciente de la econom\u00eda\nlocal importando a la Sierra cantidades cada vez mayores de alcohol producido a\nnivel comercial; consecuentemente, los problemas sociales relacionados al\nalcoholismo, abuso dom\u00e9stico, y con frecuencia violencia letal entre j\u00f3venes\nfuertemente armados, algunos de ellos cuyas familias han vivido en disputas\nmutuas desde los a\u00f1os cuarenta, han incrementado vertiginosamente.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s recientemente, la repentina ca\u00edda del\nprecio de venta de la amapola en M\u00e9xico provoc\u00f3 la ca\u00edda de la producci\u00f3n en la\nSierra e increment\u00f3 el n\u00famero de n\u00e1ayarite que salen de sus hogares hacia\nciudades cercanas o plant\u00edos de la costa de Nayarit en busca de trabajo.  Otros habitantes locales, que hab\u00edan tenido contactos\ncon los carteles de la droga a trav\u00e9s de sus actividades de cultivadores\nindependientes de amapola han sido contratados para trabajar en plant\u00edos de\namapola en otras partes de M\u00e9xico. Trabajando por salarios de subsistencia de\n150 a 200 pesos por d\u00eda, hombres, mujeres y ni\u00f1os viven en condiciones\ninsalubres en campamentos temporales cercanos a los campos de amapola en riesgo\nde contraer enfermedades y expuestos a abuso violento. Llevados lejos de su\ntierra natal e integrados m\u00e1s fuertemente que nunca en la econom\u00eda nacional de\nla droga, estos trabajadores se van desconectando cada vez m\u00e1s de las pr\u00e1cticas\ndel ritual que constituyen la vida pol\u00edtica y social n\u00e1ayari, lo que quiz\u00e1s a\nsu vez empeorar\u00e1 los procesos locales de descomposici\u00f3n social y conllevar\u00e1 a\nun incremento en la violencia interpersonal.<\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

El cultivo de amapola por un lado ha\nayudado a muchos n\u00e1ayarite a aferrarse a su anhelada autonom\u00eda pol\u00edtica,\ncultural y territorial, pero por otro lado ha incrementado la violencia y otros\nproblemas sociales que afectan la sierra de Nayarit, desintegrando familias y\ncomunidades enteras. Ultimamente, la dram\u00e1tica ca\u00edda del precio del opio en\nM\u00e9xico solo ha contribuido a agravar estos problemas. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 depara el futuro? Quiz\u00e1s la crisis\nglobal acelerada por la pandemia del COVID-19, que ha desestabilizado las\ncadenas de suministros a lo largo del Pac\u00edfico para dar paso a los precursores qu\u00edmicos\nque permiten producir, conduzca a un nuevo incremento en la demanda de amapola\ny hero\u00edna y traiga dinero en efectivo de regreso a los bolsillos de los n\u00e1ayari\npara ayudarles a amortiguar las crecientes amenazas f\u00edsicas, pol\u00edticas y\nculturales. O quiz\u00e1s frente a la ausencia de fuentes alternativas de ingresos\nlos n\u00e1ayari regresen a sus estilos de vida tradicionales basados en\nsubsistencia. <\/p>\n\n\n\n

Solo una cosa es segura: al igual que han resistido los esfuerzos de los conquistadores, misioneros, revolucionarios, ej\u00e9rcito y sicarios para dominarlos durante los \u00faltimos 500 a\u00f1os, los n\u00e1ayarite seguir\u00e1n luchando por su derecho de controlar su tierra natal, sus costumbres y sus identidades \u00e9tnicas y culturales sin importar las circunstancias que se acumulen en su contra.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Siga leyendo nuestra serie La violencia toma lugar<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n
  1. CONAPO,\u00cdndices de marginaci\u00f3n 2010<\/a><\/em>, consultado por \u00faltima vez el 14 de agosto de 2014 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. George Otis, \u00abClasificaci\u00f3n y aprovechamiento del paisaje entre los coras\u00bb, Flechadores de estrellas:   Nuevas aportaciones a la   etnolog\u00eda   de coras   y huicholes (<\/em>M\u00e9xico: lNAH- Universidad de Guadalajara, 2003), p. 135-40 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Philip Coyle, From Flowers to Ash: N\u00e1yari History, Politics, and Violence <\/em>(Tucson: University of Arizona Press, 2001), pp. 36-73 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Coyle, From Flowers to Ash<\/em>, p. 202 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Coyle, From Flowers to Ash<\/em>, p.203 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte Romain Le Cour Grandmaison, Nathaniel Morris, Benjamin Smith, \u00abThe Last Harvest? From the US Fentanyl Boom to the Mexican Opium Crisis\u00bb, Journal of Illicit Economies and Development <\/em>(November 2019), Vol. 1, No. 3, pp. 312\u2013329 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Consultar James B. Greenberg, Anne Browning-Aiken, William Alexander, and Thomas Weaver (eds.), Neoliberalism and Commodity Production in Mexico <\/em>(Boulder: University Press of Colorado, 2012) \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Ver Nathaniel Morris, \u00abSerrano Communities and Subaltern Negotiation Strategies: The Local Politics of Opium Production in Mexico, 1940-2020\u00bb, Social History of Drugs and Alcohol <\/em>(Mayo 2020), Vol. 43, No. 1 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Este art\u00edculo es el Cap\u00edtulo n\u00b02 de la serie “La violencia toma lugar. Tierra, mercados y poder en el M\u00e9xico rural”. 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