{"id":309,"date":"2021-03-07T12:00:16","date_gmt":"2021-03-07T12:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/noria-research.com\/?p=22606"},"modified":"2023-12-19T00:23:37","modified_gmt":"2023-12-18T23:23:37","slug":"capitulo_6_amapola-integracion-resistencia-nayari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noria-research.com\/mxac\/es\/capitulo_6_amapola-integracion-resistencia-nayari\/","title":{"rendered":"Cap\u00edtulo 6 \u2013 Amapola, integraci\u00f3n y resistencia en las comunidades ind\u00edgenas de Nayarit."},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/strong> – Una crisis de tres cabezas.<\/h2>\n\n\n\n

El municipio de El Nayar, patria del pueblo ind\u00edgena cora o n\u00e1ayari1<\/a><\/sup>, abarca 5,000 km2 de monta\u00f1as y barrancos en el noreste de Nayarit. Entre 2000 y 2020, no solo fue el territorio donde el Ej\u00e9rcito Mexicano ha destruido m\u00e1s plant\u00edos de amapola en el estado, sino que tambi\u00e9n present\u00f3 una de las tasas de homicidios, violaciones y asaltos con violencia m\u00e1s altas de todo Nayarit.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Este panorama de violencia y din\u00e1micas extractivas nos hace recordar inmediatamente varias de las industrias \u201cmodernas\u201d que se han impuesto en la regi\u00f3n a lo largo del siglo XX, como la tala del bosque, la miner\u00eda y la cr\u00eda industrial de ganado. Sin embargo, a diferencia de \u00e9stas, que fueron y siguen siendo controladas por poblaciones mestizas, los cultivos de amapola se han integrado de forma m\u00e1s compleja a la sociedad n\u00e1ayari, incorpor\u00e1ndose incluso a la reproducci\u00f3n de identidades \u00e9tnicas, pol\u00edticas y culturales.<\/p>\n\n\n\n

En este cap\u00edtulo estudiaremos estos procesos ambivalentes de integraci\u00f3n. Veremos c\u00f3mo las intervenciones de las \u00e9lites mestizas a trav\u00e9s de la \u201cguerra contra las drogas\u201d y de los programas de \u201cdesarrollo\u201d cultural, econ\u00f3mico y pol\u00edtico, constituyen en muchos aspectos una guerra contra la identidad ind\u00edgena. No obstante, en un giro ir\u00f3nico del destino, estas iniciativas no solo han convertido a los agricultores de subsistencia n\u00e1ayari en productores de droga m\u00e1s eficientes, sino que han contribuido en transformar sus identidades en un poderoso mecanismo de defensa en contra de la dominaci\u00f3n violenta del Estado y de varios grupos delictivos que operan en la zona.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis de la forma en que el cultivo de amapola ha afectado a los n\u00e1ayarite nos ofrece un ejemplo de c\u00f3mo las identidades \u00e9tnicas, pol\u00edticas y econ\u00f3micas de los pueblos ind\u00edgenas de M\u00e9xico pueden ser influenciadas por su participaci\u00f3n en una industria transnacional ilegal. Veremos, desde una escala local, que los efectos son m\u00faltiples y contradictorios. El an\u00e1lisis local del mercado de producci\u00f3n de amapola ilustra perfectamente la dial\u00e9ctica entre la reconciliaci\u00f3n y la resistencia, la \u201cinclusi\u00f3n\u201d y la autonom\u00eda, lo que nos permite revelar el car\u00e1cter enga\u00f1oso de la dicotom\u00eda entre lo \u201cmoderno\u201d y lo \u201ctradicional\u201d cuando nos acercamos a estas tem\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

Amapola y autonom\u00eda n\u00e1ayari<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como lo han mostrado varios estudios, la firma del Tratado del Libre Comercio de Am\u00e9rica del Norte (TLCAN) en 1994, dio paso a una liberalizaci\u00f3n y transformaci\u00f3n radicales de la vida campesina en M\u00e9xico.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

A pesar de la llegada brutal del modelo neoliberal en su patria chica, el cultivo de la amapola permiti\u00f3 seguir apoyando y practicando lo que se llama el costumbre<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En este contexto de mayor competici\u00f3n comercial internacional, y de forma quiz\u00e1s contra- intuitiva, el cultivo de amapola ha permitido a los n\u00e1ayarite acumular capital en sus propias comunidades. As\u00ed, la econom\u00eda de la sierra ha ido creciendo y monetiz\u00e1ndose a un ritmo bastante r\u00e1pido durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, y ello se debe principalmente a la expansi\u00f3n de un nuevo modelo de producci\u00f3n agr\u00edcola, centrado en la extracci\u00f3n de la goma de opio. Entre otros efectos, las ganancias generadas por el comercio de amapola han contribuido a limitar la expulsi\u00f3n de trabajadores de las comunidades ind\u00edgenas hacia zonas de empleo situadas en las regiones mestizas de Nayarit y de varios estados del norte de M\u00e9xico, as\u00ed como la migraci\u00f3n a los Estados Unidos.<\/p>\n\n\n\n

Pero la importancia de la amapola tambi\u00e9n ha trascendido la esfera econ\u00f3mica de los n\u00e1ayarite.  A pesar de la llegada brutal del modelo neoliberal en su patria chica, el cultivo de la amapola les permiti\u00f3 seguir apoyando y practicando lo que llaman el costumbre<\/em>: un conjunto de pr\u00e1cticas y rituales culturales, religiosos y pol\u00edticos articulados con relaciones de parentesco y comunitarias, as\u00ed como festividades cat\u00f3licas tradicionales fundadas en el culto a los santos y  reminiscencias de deidades prehisp\u00e1nicas.Durante siglos, el costumbre<\/em> ha definido la identidad n\u00e1ayari y regulado la organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica de sus comunidades.4<\/a><\/sup> En la \u00e9poca contempor\u00e1nea, las ganancias de la venta del opio se han integrado a estas tradiciones. Han ayudado las familias a cubrir los gastos de las fiestas, ceremonias, bailes, sacrificios y peregrinajes que constituyen el ciclo anual del costumbre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A consecuencia de esto, el costumbre<\/em> y el cultivo de amapola se han ido entrelazando cada vez m\u00e1s. Los ritos agr\u00edcolas dirigidos a las deidades y a los ancestros para la petici\u00f3n de lluvias, la protecci\u00f3n del granizo y las plagas, y buenas cosechas de ma\u00edz, ahora sirven tambi\u00e9n para pedir \u00e9xito en el cultivo de la amapola, y amparo frente a soldados, polic\u00edas, sicarios o ladrones que roban la goma.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo sentido de estos ritos ha transformado ciertas identidades locales. Hombres y mujeres han \u2014por ejemplo\u2014 incorporado la amapola en sus dise\u00f1os de trajes tradicionales, bordando la planta y su flor en sus morrales y en los ribetes de sus faldas. M\u00e1s a\u00fan, para ciertos j\u00f3venes nacidos durante el auge de la amapola, ser \u201cgomero\u201d ha llegado a ser un aspecto importante de su identidad \u00e9tnica, alimentando una din\u00e1mica que los lleva incluso a declarar : \u201ccultivo amapola, por lo tanto, soy n\u00e1ayari.\u201d<\/p>\n\n\n\n

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Nathaniel Morris \u2013 All Rights Reserved \u2013 Nayarit
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Simult\u00e1neamente, la \u201cindigeneidad\u201d tambi\u00e9n aporta defensas y estrategias de protecci\u00f3n y adaptaci\u00f3n contra las presiones que ha tra\u00eddo la producci\u00f3n de opio. Por ejemplo, los cultivadores de amapola tienden a comunicarse \u00fanicamente en lengua n\u00e1ayari cuando transmiten mensajes entre ellos por walkie-talkies (los \u201cradios\u201d). Esto les permite alertar, sin que los for\u00e1neos puedan entender sus mensajes, sobre los movimientos y actividades de las fuerzas armadas en la zona o los grupos de sicarios que pueden perseguir a los n\u00e1ayarite en el af\u00e1n de controlar las \u201cplazas\u201d y rutas regionales del tr\u00e1fico de droga. De la misma manera, las mujeres buscan evitar los interrogatorios de soldados, polic\u00edas u otros actores armados pretendiendo de forma selectiva que no hablan espa\u00f1ol.5<\/a><\/sup> As\u00ed, el cultivo de amapola ayud\u00f3 a fortalecer el uso cotidiano de la lengua n\u00e1ayari en una variedad de espacios p\u00fablicos y privados insertos en la \u201cmodernidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, en el contexto de la guerra contra las drogas, el costumbre <\/em>permite reafirmarla lucha contra m\u00faltiples fuerzas externas que buscan dominar a los n\u00e1ayarite y su territorio. Durante ciertas fiestas religiosas, por ejemplo, hemos observado c\u00f3mo los participantes se disfrazan ir\u00f3nicamente de soldados, polic\u00edas o figuras emblem\u00e1ticas de la pol\u00edtica o del tr\u00e1fico de drogas.<\/p>\n\n\n\n

Para ciertos j\u00f3venes nacidos durante el auge de la amapola, ser \u201cgomero\u201d ha llegado a ser un aspecto importante de su identidad \u00e9tnica, alimentando una din\u00e1mica que los lleva incluso a declarar: \u201ccultivo amapola, por lo tanto, soy n\u00e1ayari.\u201d<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

En una comunidad n\u00e1ayari qued\u00e9 sorprendido inicialmente al ver el entonces presidente de M\u00e9xico Pe\u00f1a Nieto \u2013sus desnudas piernas y torso embarradas de arcilla blanca y ocre rojo, ba\u00f1ado en sudor y empu\u00f1ando una pesada espada de madera\u2013 batallando despiadadamente con un, tambi\u00e9n semidesnudo, \u2018El Chapo\u2019 Guzm\u00e1n durante el desenfrenado festival de Semana Santa, alentados por los gritos, en espa\u00f1ol y n\u00e1ayari, de otros alborotados participantes del espect\u00e1culo alrededor de la extra\u00f1a pareja: \u201c\u00a1Dale Chapito!\u201d, \u201c\u00a1Que viva el presidente!\u201d y \u201c\u00a1Aguas que no te escape otra vez, Pe\u00f1a!\u201d Lejos de socavar esta \u2018fiesta tradicional\u2019, la pareja se encaj\u00f3 perfectamente en la burlesca representaci\u00f3n en su centro, permitiendo a los j\u00f3venes hombres n\u00e1ayari mofarse de, ridiculizar y, por una vez, reafirmar su poder sobre dos de los hombres m\u00e1s poderosos del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, a trav\u00e9s de los ritos, los n\u00e1ayarite subvierten el dominio de poderosos actores externos, hacen frente a las presiones aculturativas de la sociedad mexicana, y reafirman el poder de las identidades y pr\u00e1cticas locales, un proceso en el cual la amapola gan\u00f3 mucha importancia durante las ultimas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de la goma a la sociedad e identidad n\u00e1ayari<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Si nos enfocamos ahora en cuestiones m\u00e1s estructurales, resulta claro que el cultivo de la amapola tambi\u00e9n ha impulsado radicales cambios sociales, culturales y pol\u00edticos en la Sierra.<\/p>\n\n\n\n

Primero, el riesgo constante de perder las ganancias de la cosecha de la goma a causa de la erradicaci\u00f3n, de las tormentas de granizo, heladas repentinas o plagas de insectos, ha llevado a los n\u00e1ayarite a invertir en infraestructura de riego a peque\u00f1a escala, as\u00ed como en fertilizantes y pesticidas comerciales. Sin embargo, la instalaci\u00f3n de sistemas de riego por gravedad hizo cada vez m\u00e1s necesario cultivar la amapola cerca de los arroyos que se encuentran en las partes m\u00e1s remotas de las comunidades, los cuales a menudo marcan los l\u00edmites entre territorios comunales o tierras familiares. Por lo tanto, el riego de los cultivos de amapola ha provocado conflictos territoriales entre comunidades y\/o clanes que a veces han resultado en enfrentamientos violentos.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Algunos n\u00e1ayarite se transformaron paulatinamente en productores y hasta comerciantes especializados de opio, en vez de agricultores de subsistencia; en campesinos que hablan una lengua ind\u00edgena, en lugar de n\u00e1ayarite cuya identidad se define, ante todo, en el apego al costumbre<\/em>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Segundo, el uso cada vez mayor de fertilizantes y pesticidas merma las ganancias de los cultivadores. Para intentar obtener un mayor rendimiento, los n\u00e1ayarite empezaron a sembrar parcelas m\u00e1s grandes. Esto les obliga, particularmente en temporada de cosecha, a vigilar sus flores de los ladrones que buscan rayar<\/em> el bulbo y robar la goma de opio durante las noches. Por ende, los campesinos tienen que pasar cada vez m\u00e1s tiempo en sus parcelas, escondidos en la Sierra y lejos de sus casas y rancher\u00edas. Esto dificulta el cultivo simult\u00e1neo del ma\u00edz, a pesar de lo crucial que es para la vida ritual – y por consiguiente para la vida social y pol\u00edtica \u2013 y para la subsistencia diaria de las poblaciones. As\u00ed, algunos n\u00e1ayarite se transformaron paulatinamente en productores y hasta comerciantes especializados de opio, en vez de agricultores de subsistencia; en campesinos que hablan una lengua ind\u00edgena, en lugar de n\u00e1ayarite cuya identidad se define, ante todo, en el apego al costumbre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Nathaniel Morris \u2013 All Rights Reserved \u2013 Nayarit
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Finalmente, las mismas pr\u00e1cticas de el<\/em> costumbre<\/em> se han ido alterando no solo por la producci\u00f3n de droga, sino tambi\u00e9n por su consumo. En este caso, se ha desarrollado el consumo de metanfetamina (\u201ccristal\u201d), comercializado en la Sierra por los traficantes que llegan a las comunidades a comprar la goma de opio. Por lo que hemos podido observar en el campo, el \u201ccristal\u201d se integra primero a las celebraciones de una buena venta de goma, a la par de los gastos en cerveza y tequila, y luego ayuda a los j\u00f3venes a soportar los retos f\u00edsicos de algunas de las fiestas m\u00e1s importantes de  el<\/em> costumbre<\/em>. De hecho, en ciertas comunidades, el uso del \u201ccristal\u201d y el exceso de alcohol que han tra\u00eddo las ganancias de la goma hacen peligroso participar en fiestas como las de Semana Santa. Nuestras notas de campo revelan la dimensi\u00f3n del problema:<\/p>\n\n\n\n

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\u201cLos \u00faltimos a\u00f1os han visto un evidente \u2013y bastante alarmante\u2013 aumento en el n\u00famero de personas que fuman much\u00edsimo cristal, especialmente durante la Pascua. Este a\u00f1o muchos amigos que antes me juraban que jam\u00e1s se acercar\u00edan siquiera a esa cosa la estaban consumiendo para aguantar las desveladas y noches fr\u00edas, as\u00ed como el da\u00f1o causado por los sables [las largas, pesadas espadas de madera] que usan para pelear\u2026 Aunque, habiendo dicho eso, en este a\u00f1o un grupo de j\u00f3venes contratados y armados con machetes por el comisariado<\/em>, corr\u00edan por todos lados e hicieron un buen trabajo al parar las peleas con sable antes de que llegaran demasiado lejos \u2014ni siquiera los \u2018diablos\u2019 m\u00e1s desbocados quer\u00edan enfrentarse al fr\u00edo acero\u2026\u201d<\/p>\nNotas de campo \u2013 Semana Santa 2016.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Los brotes de violencia que surgen entre j\u00f3venes borrachos o \u201cencristalizados\u201d en estos eventos, fragilizan la uni\u00f3n de la comunidad, merman la autoridad de los ancianos y hacen olvidar los ruegos a los ancestros para la salvaguarda del mundo n\u00e1ayari y de su gente.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La crisis de la amapola en la Sierra de Nayarit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A partir del 2017, la ca\u00edda brutal del valor de la goma de amapola en la Sierra de Nayarit, ilustr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s claramente la complejidad y las contradicciones inherentes a la relaci\u00f3n entre el pueblo n\u00e1ayari y la flor.<\/p>\n\n\n\n

Para mediados de 2018, el precio hab\u00eda llegado a un bajo hist\u00f3rico de 8,000 pesos (420 d\u00f3lares) por kilo. Seg\u00fan nuestras observaciones y entrevistas, una hect\u00e1rea de amapola solo produc\u00eda una ganancia bruta anual situada entre 64,000 y 80,000 pesos (entre 3,330 y 4,160 d\u00f3lares), una perdida de m\u00e1s del 50% en un a\u00f1o. El costo de la mano de obra, el riesgo de muerte o encarcelamiento y los costos de producci\u00f3n \u2013 incluyendo el creciente gasto en fertilizantes, pesticidas, equipo de riego y compra de alimentos (para sustituir lo que ya no se cultiva a causa de la goma) \u2013 generaron para muchos n\u00e1ayarite que la producci\u00f3n de opio de repente no resultara atractiva como estrategia de subsistencia.<\/p>\n\n\n\n

El desplome de la producci\u00f3n de amapola ha incrementado el n\u00famero de habitantes que salen de sus hogares hacia ciudades cercanas o hacia explotaciones agro-industriales de la costa de Nayarit en busca de trabajo. Estas din\u00e1micas conllevan las mismas consecuencias que siempre ha tra\u00eddo la migraci\u00f3n para los peones mal pagados<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

De hecho, el desplome de la producci\u00f3n de amapola ha incrementado el n\u00famero de habitantes que salen de sus hogares hacia ciudades cercanas o hacia explotaciones agro-industriales de la costa de Nayarit en busca de trabajo. Estas din\u00e1micas conllevan las mismas consecuencias que siempre ha tra\u00eddo la migraci\u00f3n para los peones mal pagados, expuestos a una cantidad de riesgos y abusos en la agricultura comercial intensiva, como por ejemplo, en la producci\u00f3n del tabaco. En estos espacios laborales, los trabajadores jornaleros tambi\u00e9n corren un alto riesgo de envenenamiento por plaguicidas. Finalmente, el alejamiento de la sierra tambi\u00e9n contribuye a la desarticulaci\u00f3n de las familias y comunidades n\u00e1ayari, as\u00ed como de su capacidad para reproducir su cultura.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, ciertos n\u00e1ayarite que hab\u00edan tenido contactos con los carteles de la droga a trav\u00e9s de sus actividades de cultivadores independientes de amapola, han sido contratados para trabajar como peones en plant\u00edos de amapola en las sierras de Sinaloa y las partes circunvecinas de Durango y Chihuahua. One young man told me how he had recently travelled to these regions:<\/p>\n\n\n\n

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\u201c\u2026 con mis primos primero [fuimos] a Culiac\u00e1n, luego en un viejo cami\u00f3n escolar de la sierra hasta Soyotita. All\u00ed nos encontr\u00f3 mi t\u00edo y nos llev\u00f3 en su pickup sobre un loco, loco camino hasta muy adentro de las monta\u00f1as; \u00a1h\u00edjole \u2018mano, ir por ese camino daba mucho miedo! Por fin llegamos a un ranchito, totalmente rodeada de enormes<\/em> plant\u00edos de amapola\u2026 En diez d\u00edas cosechamos 47 kilos de goma, que en aquel entonces todav\u00eda val\u00eda 32 pesos el gramo; pero nos pagaron un salario de 10,000 pesos, m\u00e1s comida y los costos del viaje. Hab\u00eda una cocina en el campamento junto a los plant\u00edos donde trabajaban unas mujeres Tarahumara \u2014ellas nos hablaban en su idioma y contest\u00e1bamos en N\u00e1ayari [se r\u00ede]. Mi t\u00edo y algunos otros primos estuvieron all\u00ed desde unas semanas antes que llegamos para apoyar \u2014\u00a1sin duda, el patr\u00f3n sac\u00f3 unos 100 kilos en esa temporada!\u201d<\/p>\nEntrevista \u2013 Abril 2019.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, los n\u00e1ayarite que no tienen tan buenas relaciones con ciertos capos<\/em> del \u201cTri\u00e1ngulo Dorado\u201d, terminan laborando por sueldos de subsistencia que no rebasan los 150 o 200 pesos por d\u00eda. En estos casos, familias enteras de hombres, mujeres y ni\u00f1os viven en condiciones insalubres en campamentos temporales cercanos a los campos de amapola, expuestos a contraer enfermedades y a merced de violentos abusos. Lejos de su tierra natal e integrados m\u00e1s fuertemente que nunca a la industria il\u00edcita de la droga, estos trabajadores se desconectan de las pr\u00e1cticas que estructuran la vida pol\u00edtica y social n\u00e1ayari, a\u00fan m\u00e1s que los migrantes de la costa.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, en mayo de 2018, mis notas de campo indicaban:<\/p>\n\n\n\n

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Es el d\u00eda anterior al inicio de la Semana Santa, y a\u00fan es bastante tranquilo aqu\u00ed en la cabecera [\u2026]. Los tenderos est\u00e1n tristones porque incluso los n\u00e1ayarite que no han abandonado la regi\u00f3n se han encaminado de regreso a sus ranchos familiares en la sierra porque no pueden con la vida en el \u2018pueblo\u2019, donde \u201ctodo cuesta dinero<\/em>\u2026\u201d. As\u00ed me lo expres\u00f3 un anciano mientras tom\u00e1bamos Coca-Cola<\/em> cerca de la iglesia: \u201cel pueblo est\u00e1 bien solito\u201d.<\/p>\nCuadernos de campo – 2018<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Nathaniel Morris \u2013 All Rights Reserved \u2013 Nayarit
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De acuerdo con entrevistas llevadas a cabo a finales de 2020, los precios de venta de la goma no han mejorado mucho en los \u00faltimos tiempos. Esto ha producido una din\u00e1mica nueva, quiz\u00e1s m\u00e1s positiva a largo plazo. En efecto, varias familias han decidido regresar de las cabeceras comunales y municipales, as\u00ed como del estilo de vida m\u00e1s \u201cmoderno\u201d que all\u00ed se encuentra, para intentar vivir de la siembra del ma\u00edz, frijol y calabaza, y de la caza de venado en lo m\u00e1s remoto de la Sierra. Nuestros interlocutores argumentan que si sus antepasados pudieron sobrevivir as\u00ed, aprovechando los nichos ecol\u00f3gicos que ofrece su tierra monta\u00f1osa, ellos tambi\u00e9n podr\u00e1n hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, esperan que as\u00ed podr\u00e1n escapar de las violencias – ri\u00f1as entre borrachos, abusos de las fuerzas de seguridad, secuestros llevados a cabo por gente armada, peligros del uso de \u201ccristal\u201d \u2013 que han crecido durante los \u00faltimos a\u00f1os. Estos sucesos hacen la vida en la Sierra m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan y para muchos parece llevar a la perdici\u00f3n el costumbre<\/em>. As\u00ed, algunos de nuestros entrevistados perciben la ca\u00edda sostenida del mercado de la goma como un parteaguas entre una \u00e9poca de relativa riqueza material acompa\u00f1ada por cierta degradaci\u00f3n moral y espiritual, y un regreso al estado \u201ctradicional\u201d de las cosas, cuando las ganancias eran menores pero se pod\u00eda vivir mejor lejos del alcance de los profesores, comerciantes, soldados y narcos, as\u00ed como de la cultura \u201cmexicana\u201d y de la poblaci\u00f3n mestiza en general. <\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como hemos visto, el estudio de la integraci\u00f3n de la econom\u00eda amapolera en la sierra n\u00e1ayari requiere cautela y matices por parte del observador exterior.<\/p>\n\n\n\n

El contexto de pandemia ligado al Covid-19 ha aportado un elemento m\u00e1s a la variedad de pr\u00e1cticas de adaptaci\u00f3n de los naayarite a las embestidas del mundo que los rodea. Mientras que las comunidades se han cerrado para protegerse de la transmisi\u00f3n del virus, algunos de nuestros interlocutores afirman que un repunte de la demanda estadounidense de hero\u00edna podr\u00eda estar levantando el precio del kilo de goma, asegurando una mayor fluidez econ\u00f3mica en la Sierra.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, y a diferencia de lo que observamos en las zonas amapoleras de Guerrero, Sinaloa e incluso en ciertas regiones de Durango que colindan con Nayarit, las redes locales de compradores y narcotraficantes no parecen haber aumentado los precios ofrecidos a los gomeros n\u00e1ayari.<\/p>\n\n\n\n

Frente a la ausencia de fuentes alternativas de ingresos, podemos imaginar tres escenarios para la sierra: un \u00e9xodo masivo en b\u00fasqueda de empleo; un asentamiento mayor en un estilo de vida m\u00e1s \u201ctradicional\u201d basado en la agricultura de subsistencia y en la pr\u00e1ctica de un costumbre <\/em>m\u00e1s \u201cpuro\u201d al nivel familiar – sin las fiestas legendarias permitidas por el dinero de la amapola-; o una combinaci\u00f3n fr\u00e1gil de ambas din\u00e1micas, en un contexto de alt\u00edsima incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n

Regrese a la p\u00e1gina principal del Proyecto Amapola<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes<\/h2>\n\n\n
  1. El plural es n\u00e1ayarite<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. M\u00e9xico Unido Contra la Delincuencia (MUCD), Atlas de Homicidios 2018. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. GREENBERG, J.B., BROWNING-AIKEN, A., ALEXANDER, W.L., WEAVER, T. (eds.), Neoliberalism and Commodity Production in Mexico<\/em>, University Press of Colorado, 2021. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el costumbre n\u00e1ayari, v\u00e9aseCOYLE, P. From Flowers to Ash: N\u00e1yari History, Politics, and Violence, <\/em>University of Arizona Press, 2001.VALDOVINOS ALBA, M., \u201cAcciones e interacciones en el sistema normativo cora\u201d, in. ALVARADO SOLIS, (ed.), Sistemas normativos ind\u00edgenas huichol, cora, tepehuano y mexicanero, <\/em>CDI, Mexico, 2009. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. MORRIS, N., \u201cSerrano Communities and Subaltern Negotiation Strategies: The Local Politics of Opium Production in Mexico, 1940\u20132020\u201d, The Social History of Alcohol and Drugs, Vol. 34, n\u00b01, 2020. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. MORRIS, N., Soldiers, Saints and Shamans,<\/em> University of Arizona Press, 2020. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
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    Introducci\u00f3n – Una crisis de tres cabezas. El municipio de El Nayar, patria del pueblo ind\u00edgena cora o n\u00e1ayari1, abarca 5,000 km2 de monta\u00f1as y barrancos en el noreste de Nayarit. Entre 2000 y 2020, no solo fue el territorio donde el Ej\u00e9rcito Mexicano ha destruido m\u00e1s plant\u00edos de amapola en el estado, sino que […]<\/p>\n","protected":false},"author":127,"featured_media":23041,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_molongui_author":["user-127"],"footnotes":"[{\"content\":\"El plural es n\u00e1ayarite<\/em>.\",\"id\":\"noria-206\"},{\"content\":\"M\u00e9xico Unido Contra la Delincuencia (MUCD), Atlas de Homicidios 2018.\",\"id\":\"noria-569\"},{\"content\":\"GREENBERG, J.B., BROWNING-AIKEN, A., ALEXANDER, W.L., WEAVER, T. 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