Mi hip\u00f3tesis es que la violencia es un instrumento de producci\u00f3n de orden que trasciende, por mucho, el negocio de las drogas. Cuestiono las narrativas que suponen una correspondencia evidente entre ilegalidad y violencia para mostrar que una de las claves que detona procesos violentos es la experiencia de la humillaci\u00f3n. En ese sentido, lo que desencadena un proceso violento no tiene tanto que ver, de modo exclusivo, con el marco legal que sustenta a un intercambio comercial, sino con nociones de justicia, honor y dignidad. Para demostrar dicha formulaci\u00f3n recurro a datos etnogr\u00e1ficos obtenidos durante diversas estancias de investigaci\u00f3n en zonas productoras y de compra-venta de goma de opio en la regi\u00f3n de la Sierra de Guerrero, un sitio donde se siembra amapola desde hace m\u00e1s de medio siglo.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/noria-research.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Viande_CR-scaled.jpeg\")
El crimen organizado como categor\u00eda nativa<\/h2>\n\n\n\n
Una de las entradas al pueblo est\u00e1 integrada por una construcci\u00f3n que parece una r\u00e9plica en miniatura de un fuerte pirata \u2013un fort\u00edn, dir\u00eda alguien versado en arquitectura. Unas banderas nacionales cuelgan, l\u00e1nguidas, de la pesada estructura de cemento. No hay nadie adentro. As\u00ed lo evidencia la barra de metal que busca impedir el acceso vehicular y que est\u00e1 permanentemente levantada. Mis interlocutores de investigaci\u00f3n dicen que es debido a la temporada vacacional. Es navidad y hay un ambiente de fiesta en el pueblo. Podr\u00eda parecer absurdo encontrarse con un ret\u00e9n y una pluma en medio del bosque, pero estamos en alguna parte de San Miguel Totolapan, un municipio ubicado en la cresta de la Sierra Madre del Sur, en el estado de Guerrero. Se trata de un pedazo de cordillera monta\u00f1osa que ha inspirado una variedad de corridos sobre enfrentamientos con las fuerzas armadas, contrabando de drogas y hombres valientes.<\/p>\n\n\n\n
El lugar donde me encontraba, una comunidad habitada por cuarenta familias a la que llamar\u00e9 Pueblo Alto, es parte de una uni\u00f3n de localidades organizadas para defenderse y negociar con los diferentes grupos criminales que buscan ejercer control sobre un territorio en el que se traslapan diferentes reg\u00edmenes de autoridad. Esta zona de Guerrero es el punto de contacto entre diversos \u00f3rdenes soberanos detentados por organizaciones dedicadas al tr\u00e1fico de madera, a la extorsi\u00f3n de empresas mineras, al secuestro, al robo y al tr\u00e1fico de goma de opio. <\/p>\n\n\n\n Desde la interpretaci\u00f3n de las personas que viven en zonas donde se han producido cultivos il\u00edcitos desde hace d\u00e9cadas, el crimen organizado es la precarizaci\u00f3n de la ilegalidad a trav\u00e9s del ejercicio de la violencia.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Desde los primeros meses de 2014, Pueblo Alto se integr\u00f3 a un grupo de pueblos que han logrado constituirse como interlocutores de las organizaciones criminales de El Pescado, Los Granados y el Grupo de Tlacotepec. Tienen un grupo de autodefensas de alrededor de cuatrocientos hombres. De acuerdo a sus propios relatos, el hecho de que se encontraran en un punto de contacto entre geograf\u00edas gobernadas por distintas autoridades hac\u00eda que sintieran una falta de control sobre su propia vida: \u201cc\u00f3mo tra\u00edan pique entre ellos, quer\u00edan que unos jal\u00e1ramos con unos, que otros jal\u00e1ramos con otros y as\u00ed nos cargaban\u201d. Fue as\u00ed como decidieron organizarse, \u201cmatar a unos poquitos\u201d, expulsar a otros y formar una alianza que les permite negociar con quienes fueron sus detractores.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Mis interlocutores no se piensan como parte del crimen organizado. Producen goma de opio y portan armas de uso exclusivo del ej\u00e9rcito, pero no es la ilegalidad lo que determina si son parte de la criminalidad, sino la forma en que producen riqueza. Desde su perspectiva, el crimen organizado acumula capital a trav\u00e9s de la desposesi\u00f3n de otros, mientras que ellos producen dinero a trav\u00e9s de su fuerza de trabajo. Los criminales compran la resina de la adormidera \u2013 la goma<\/em> – al precio que quieren, se imponen como los compradores \u00fanicos y se apropian de los elementos que constituyen la unidad dom\u00e9stica campesina, tales como \u201cgallinas, vaquitas, marranos\u201d.3<\/a><\/sup> El margen de ganancia de unos se constituye a costa de la explotaci\u00f3n de otros. En ese sentido bien podr\u00eda decirse que, desde la interpretaci\u00f3n de las personas que viven en zonas donde se han producido cultivos il\u00edcitos desde hace d\u00e9cadas, el crimen organizado es la precarizaci\u00f3n de la ilegalidad a trav\u00e9s del ejercicio de la violencia.<\/p>\n\n\n\n En la Sierra, abundan las historias de gente que ha elegido permanecer y resistir a la voluntad de dominaci\u00f3n de diferentes organizaciones criminales. No duermen. Est\u00e1n en una batalla constante de defensa de su territorio y de su autonom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u201cEs gente que es muy decidida, gente que no le piensa, es gente loca\u201d4<\/a><\/sup>, dice Miguel mientras me prepara un caf\u00e9. No tiene m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Es uno de los j\u00f3venes de Pueblo Alto que participa en el cuerpo de autodefensas de los pueblos organizados. Le pregunto si vale la pena vivir as\u00ed, con una sensaci\u00f3n de incertidumbre constante, con las armas permanentemente cargadas. Sin dudarlo, me responde: \u201caqu\u00ed tienen todo: su patrimonio, su ganado, sus tierras\u201d. Se trata de ranchos clavados en la serran\u00eda, donde los que se quedan lo hacen a costa de s\u00ed mismos. Quiz\u00e1 ese sea la experiencia m\u00e1s clara de eso que llamamos crimen organizado: la vida se transforma en una dicotom\u00eda donde se elige ser amo o esclavo, donde lo que est\u00e1 en juego es la posibilidad de llevar una vida de servidumbre o de muerte en libertad.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 te hace elegir la segunda opci\u00f3n? En las entrevistas que realic\u00e9, la humillaci\u00f3n aparec\u00eda como una palabra que se repet\u00eda al hablar de crimen organizado y del movimiento armado contra las diferentes organizaciones que hab\u00edan ocupado el pueblo. Lo humillante era no poder caminar dentro de la localidad sin temor a ser requisado o \u201clevantado\u201d; ser castigados con \u201ctablazos\u201d en las nalgas; y no ser capaces de vender su ganado o goma de opio al precio de mercado.<\/p>\n\n\n\n Eventualmente, la rebeli\u00f3n orquestada por una localidad vecina, impulsar\u00eda a la gente de Pueblo Alto a formar parte de lo que estaban haciendo en las comunidades aleda\u00f1as. Expulsaron o asesinaron a las personas que estaban involucradas en el crimen organizado, es decir, en el secuestro, la extorsi\u00f3n y dem\u00e1s actividades basadas en la desposesi\u00f3n del otro. Su objetivo nunca fue aniquilar a sus enemigos por completo. Tal y como me reitera Alberto, un l\u00edder moral de la comunidad, dedicado a producir mezcal y goma: \u201cnosotros lo \u00fanico que quer\u00edamos era respeto\u2026nosotros nunca nos armamos para corretearlos o perseguirlos, lo \u00fanico era que no nos vinieran a humillar aqu\u00ed\u201d.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Hablar con la gente de la Sierra de Guerrero es enfrentarse, una y otra vez, a historias que subrayan la arbitrariedad del poder estatal.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Como expliqu\u00e9 en una entrega pasada, uno de los rendimientos del levantamiento armado es que la gente de Pueblo Alto, en conjunto con localidades vecinas, ha logrado transformarse en un interlocutor de los grupos del crimen organizado.6<\/a><\/sup> Ahora es posible para ellos negociar los t\u00e9rminos en los que venden sus mercanc\u00edas, as\u00ed como limitar el acceso de grupos de varones armados a su comunidad. Han conseguido revertir, por lo menos por un tiempo, una dominaci\u00f3n que parec\u00eda inevitable.<\/p>\n\n\n\n La humillaci\u00f3n es un sentimiento que s\u00f3lo puede surgir entre iguales. Es aquello que se desencadena cuando las v\u00edctimas se consideran similares a sus perpetradores, no en t\u00e9rminos de poder sino, en lo relativo a honor y dignidad.7<\/a><\/sup> Es una emoci\u00f3n que puede sintetizarse en la pregunta: \u00bfc\u00f3mo es que t\u00fa, que eres equivalente a m\u00ed, te atreves a degradarme? Cuando la degradaci\u00f3n viene de alguien superior en rango, lo que se experimenta es m\u00e1s parecido a la injusticia. En ese sentido, si la humillaci\u00f3n es un sentimiento que refiere a la experiencia misma del crimen organizado, la injusticia es la encarnaci\u00f3n de la estatalidad. As\u00ed, hablar con la gente de la Sierra de Guerrero es enfrentarse, una y otra vez, a historias que subrayan la arbitrariedad del poder estatal.<\/p>\n\n\n\n En la Sierra, la presencia m\u00e1s clara del estado es la erradicaci\u00f3n de cultivos de amapola llevada a cabo por el Ej\u00e9rcito Mexicano. Es com\u00fan que la gente se refiera a las fuerzas armadas como gobierno, lo cual no hace sino develar que la forma de estatalidad que conocen es, t\u00edpicamente, la punitiva. Como sucede en muchas zonas dedicadas a la producci\u00f3n de enervantes existe un sistema que, a trav\u00e9s del uso de radios, alerta la presencia de militares. Basta que alguien anuncie la presencia de soldados a trav\u00e9s de las ondas de audio para que se genere una escenificaci\u00f3n de vida cotidiana casi buc\u00f3lica. Los hombres se ponen a practicar alg\u00fan deporte, las mujeres tienden la ropa. No hay rastros de amapola o goma de opio, no hay sembrad\u00edos, ni mucho menos armas. Se trata de la representaci\u00f3n de una localidad pac\u00edfica de la monta\u00f1a; sin embargo, detr\u00e1s de esa fachada, se oculta una relaci\u00f3n de profunda violencia entre las fuerzas armadas y la gente de Pueblo Alto.<\/p>\n\n\n\n Es com\u00fan que la gente se refiera a las fuerzas armadas como gobierno, lo cual no hace sino develar que la forma de estatalidad que conocen es, t\u00edpicamente, la punitiva.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Desde hace cuarenta a\u00f1os, a Pueblo Alto \u201cllegaba mucho gobierno\u201d. No importaba demasiado si sembrabas o no amapola, el hecho de estar en un centro de producci\u00f3n de la planta ameritaba \u201cunas chinguizas que [te] dejaban tirado\u201d. Las pol\u00edticas de erradicaci\u00f3n contin\u00faan, aunque la administraci\u00f3n de la violencia no es tan fuerte como antes. \u201cEl gobierno cambi\u00f3, [\u2026] fue muy pesado\u201d8<\/a><\/sup>, sentencian mis interlocutores de investigaci\u00f3n refiri\u00e9ndose a la intensidad y frecuencia de las agresiones f\u00edsicas y c\u00f3mo \u00e9stas han disminuido desde la d\u00e9cada de 1980; sin embargo, lo violento tiene otra cara. Lo que produce un sentimiento de rabia o indignaci\u00f3n es observar que, a pesar de que los productores de amapola tienen un contacto frecuente con las fuerzas armadas, \u00e9stas s\u00f3lo est\u00e1n ah\u00ed para eliminar los cultivos, pero no para proteger a sus propietarios. En ese sentido, lo injusto es que la fuerza de la ley se aplique a los cultivadores y no a aquellos que se encargan de extorsionarlos. La producci\u00f3n de orden est\u00e1 sustentada en una represi\u00f3n de ciertos sectores, en muchos casos, el eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil de la cadena del narcotr\u00e1fico, y una indolencia que no hace sino fortalecer a otros.<\/p>\n\n\n\n La etnograf\u00eda permite rastrear los cambios en el tr\u00e1fico de drogas, las formas matizadas en que se reprime o castiga y las valoraciones emocionales que las personas hacen respecto a su propia vida. En este texto trat\u00e9 de mostrar qu\u00e9 se concibe por crimen organizado y c\u00f3mo es que \u00e9ste se asocia con un sentimiento de humillaci\u00f3n. En ese sentido, se\u00f1alo que esta emoci\u00f3n permite entender los efectos de ciertos tipos de criminalidad en el cuerpo y explica, hasta cierto punto, por qu\u00e9 las personas se rebelan ante reg\u00edmenes de autoridad que ejercen una violencia injustificada.<\/p>\n\n\n\n A diferencia de la humillaci\u00f3n, en el manuscrito expuesto, la injusticia no genera una reacci\u00f3n grandilocuente, sino m\u00e1s bien produce par\u00e1lisis o impotencia. Aunque no puedo desarrollarlo aqu\u00ed, sospecho que el hecho de que todas las personas de Pueblo Alto est\u00e9n, de una manera u otra, involucradas en la econom\u00eda de la amapola inhibe su capacidad de acci\u00f3n pol\u00edtica. Tal y como se\u00f1al\u00f3 un antiguo cultivador de amapola que ahora se dedica a la producci\u00f3n agr\u00edcola legal: \u201caqu\u00ed el gobierno nos trata como de tercera y como saben que uno le echa goma pa\u2019 subsistir, dicen: si se ponen ro\u00f1osos, t\u00fa dir\u00e1s, t\u00fa eres amapolero, as\u00ed que b\u00e1jale<\/em>\u201d.9<\/a><\/sup> De esa manera, la aplicaci\u00f3n discrecional de la ley funciona como una forma de control pol\u00edtico sobre ciertas poblaciones. Es as\u00ed como en las zonas altas de Guerrero, la estatalidad se vive como la producci\u00f3n de un orden arbitrario que favorece a algunos, vulnera a otros y ante el cual no se puede hacer demasiado. <\/p>\n\n\n\n Regrese a la p\u00e1gina principal del proyecto<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n Introducci\u00f3n Carlos Monsiv\u00e1is dec\u00eda que \u201cel narcotr\u00e1fico ha alterado tr\u00e1gicamente las comunidades campesinas [\u2026]. La siembra de mariguana y amapola ha sido fuente sistem\u00e1tica de perturbaci\u00f3n\u201d.1 Desde esa perspectiva, podr\u00edamos suponer que son los cultivos il\u00edcitos los que provocan la violencia de las sociedades agrarias. En este texto quiero plantear algo distinto. 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El estado como injusticia<\/h2>\n\n\n\n
Algunos comentarios finales<\/h2>\n\n\n\n
Notes<\/h2>