\u00c0 son apog\u00e9e, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, on estimait le nombre de ses adh\u00e9rents entre 50 000 et 80 000, m\u00eame si ces chiffres doivent \u00eatre pris avec pr\u00e9caution. Cependant, on sait qu\u2019en 1958, deux ans apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance du Soudan, on ne comptait que 750 membres, et il n\u2019y en avait que quelques dizaines lors de sa fondation dans les ann\u00e9es 1940 (officiellement, en 1946).<\/p>\n\n\n\n
Il est important, dans l\u2019histoire de la gauche au Soudan, de distinguer le parti communiste de ce qu\u2019on peut appeler plus largement les forces de gauche ou encore les cultures de gauche. Cette distinction devient plus claire quand on met en relation parti communiste et syndicats. Le mouvement syndical conna\u00eet un essor ph\u00e9nom\u00e9nal entre la fin des ann\u00e9es 1940 et les ann\u00e9es 50. On estimait par exemple en 1951 qu\u2019entre 70 000 et 120 000 travailleurs s\u2019\u00e9taient syndiqu\u00e9s, alors que la premi\u00e8re loi qui l\u00e9galise la cr\u00e9ation de syndicats ne passe qu\u2019en 1948.<\/p>\n\n\n\n
Le mouvement a un r\u00f4le crucial dans la lutte contre la colonisation britannique. Par exemple, la l\u00e9galisation des syndicats et le droit syndical sont obtenus \u00e0 partir d\u2019une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale historique en 1948, dirig\u00e9e par le secteur des chemins de fer \u00e0 partir de la ville ouvri\u00e8re de Atbara. Si d\u2019un c\u00f4t\u00e9 les syndicats se focalisent sur les droits des travailleurs et ne participent pas au fa\u00e7onnement constitutionnel du pays \u00e0 cot\u00e9 des autres partis, de l\u2019autre leur langage est tr\u00e8s politiquement marqu\u00e9 par des id\u00e9es anti-imp\u00e9rialistes et marxistes. Des grands dirigeants syndicaux comme Shafie Ahmad al-Shayk and Muhammad al-Sayyid Sallam entre les ann\u00e9es 1940 et 1950 adh\u00e8rent au parti communiste, ou du moins en sont tr\u00e8s fortement influenc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Paradoxalement, les milliers de personnes qui participent aux gr\u00e8ves et luttent contre l\u2019 \u00ab exploitation capitaliste \u00bb ne votent pas pour le Parti communiste. Il y a deux raisons principales qui expliquent ce ph\u00e9nom\u00e8ne : d\u2019abord, les partis dits traditionnels (li\u00e9s \u00e0 l\u2019histoire religieuse et politique du pays au XIXe si\u00e8cle), et principalement le Parti unioniste2<\/a><\/sup> qui gagne les premi\u00e8res \u00e9lections en 1953, commencent \u00e0 adopter un vocabulaire radical \u00e0 la suite des gr\u00e8ves et des mouvements syndicaux. Dans un certain sens, on pourrait affirmer que les syndicats et le parti communiste radicalisent la sc\u00e8ne politique du d\u00e9but des ann\u00e9es 1950. Deuxi\u00e8mement, \u00e0 ses exordes, le Parti communiste n\u2019est pas ressenti comme n\u00e9cessairement proche des ouvriers syndiqu\u00e9s ou des classes populaires paysannes ou urbaines. Il \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque constitu\u00e9 d\u2019une petite \u00e9lite de lettr\u00e9s, de professionnels fortement qualifi\u00e9s, avocats et m\u00e9decins, qui \u00e9taient assez \u00e9loign\u00e9s de la vie et des int\u00e9r\u00eats des ouvriers.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 son succ\u00e8s \u00e9lectoral limit\u00e9, les membres du Parti communiste continuent \u00e0 travailler avec les cadres des syndicats, et cherchent \u00e0 \u00e9largir leur base en envoyant des \u2018agents\u2019 aupr\u00e8s des classes populaires urbaines et des paysans. Il est important de rappeler que leur projet n\u2019\u00e9tait pas simplement \u00e9lectoral, mais il visait une refondation sociale totale, une red\u00e9finition des hi\u00e9rarchies de production, une prise de conscience politique du \u00ab peuple \u00bb. Par cette expression ils entendaient la majorit\u00e9 des Soudanais, qui \u00e9taient jusque-l\u00e0 \u00e9cart\u00e9s de la politique. A d\u00e9faut d\u2019une concr\u00e9tisation \u00e9lectorale, les membres du parti communiste travaillaient durement pour diffuser leur projet social. Pour cela, ils multipliaient les initiatives destin\u00e9es \u00e0 \u2018\u00e9lever les masses\u2019, notamment \u00e0 travers l\u2019instruction, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019organisation de d\u00e9bats sur les droits sociaux et politiques \u00e0 destination du plus grand nombre, \u00e0 travers leurs nombreuses branches tr\u00e8s bien organis\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n En 1958 a lieu le coup d\u2019\u00e9tat militaire du g\u00e9n\u00e9ral Ibrahim Abboud, apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec des deux partis traditionnels, le NUP et le parti de l\u2019Umma3<\/a><\/sup>, \u00e0 r\u00e9soudre les nombreuses questions \u00e9pineuses h\u00e9rit\u00e9es de la p\u00e9riode coloniale, et d\u2019abord la question du Sud, o\u00f9 la gu\u00e9rilla continue depuis 1955. C\u2019est dans ce contexte que le parti communiste commence \u00e0 prendre de l\u2019ampleur. D\u2019abord, il devient populaire par son attitude sans compromis vis-\u00e0-vis du r\u00e9gime d\u2019Abboud. Ensuite, plus que ceux des autres partis, les membres du PC sont rod\u00e9s dans les techniques de lutte clandestine, puisque ce parti \u00e9tait ill\u00e9gal sous la p\u00e9riode coloniale. Enfin, cette organisation clandestine est cruciale dans l\u2019organisation de la premi\u00e8re grande r\u00e9volution soudanaise d\u2019octobre 1964, o\u00f9 une vague sans pr\u00e9c\u00e9dent de manifestations et une gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale viennent \u00e0 bout du r\u00e9gime d\u2019Abboud. Le gouvernement de transition qui guide le pays tout de suite apr\u00e8s la chute d\u2019Abboud inclut de nombreux communistes.<\/p>\n\n\n\n Cependant, les partis traditionnels, menac\u00e9s par cette vague de popularit\u00e9, en lien avec le parti islamiste d\u2019Hassan al-Turabi4<\/a><\/sup> r\u00e9ussissent \u00e0 obtenir l\u2019interdiction du parti sous pr\u00e9texte des propos blasph\u00e9matoires tenus par certains membres. Ainsi, lors des \u00e9lections de 1965, les candidats communistes ne peuvent se pr\u00e9senter que comme candidats libres. Le parti continue \u00e0 travailler dans la clandestinit\u00e9, et ce sont des officiers proches du parti communiste qui portent au pouvoir le G\u00e9n\u00e9ral Jaafar Nimeiri en 1969. Mais les relations entre les communistes et Nimeiri se d\u00e9t\u00e9riorent tr\u00e8s rapidement, surtout apr\u00e8s une tentative de coup d\u2019\u00c9tat mise en place par des g\u00e9n\u00e9raux communistes. La r\u00e9action de Nimeiri est tr\u00e8s violente : il fait ex\u00e9cuter des dizaines de personnes, non seulement les g\u00e9n\u00e9raux qui ont men\u00e9 le coup, mais aussi les cadres du PC comme \u2018Abd al-Khaliq Mahjoub, son leader, et des figures historiques du mouvement syndical comme Al-Shafie Ahmad al-Shaykh. Cet \u00e9pisode marque le d\u00e9but de la spirale descendante du parti.<\/p>\n\n\n\n Le langage de la gauche a fourni une terminologie, un r\u00e9pertoire id\u00e9ologique dans lequel puiser.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n En 1985 a lieu la deuxi\u00e8me r\u00e9volution civile (appel\u00e9e intifada) qui porte \u00e0 la chute du r\u00e9gime de Nimeiri. M\u00eame si le parti communiste est un acteur de l\u2019intifada de 1985 et retourne en jeu pendant la courte p\u00e9riode d\u00e9mocratique qui le suit (1986-1989), le coup port\u00e9 au parti et les quinze ans de pers\u00e9cutions ont \u00e9t\u00e9 si violents qu\u2019il reste un acteur mineur de la sc\u00e8ne politique. Il sera \u00e0 nouveau banni apr\u00e8s le troisi\u00e8me coup d\u2019\u00c9tat militaire, celui de Omar el-Beshir. Son dirigeant actuel, Muhammad Mukhtar Al-Khatib, ainsi que son secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9c\u00e9dent, l\u2019historique Muhammad Ibrahim Nugud, mort en 2012, ont pass\u00e9 des longues p\u00e9riodes soit en clandestinit\u00e9, soit en prison.<\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 le coup port\u00e9 au parti communiste par Nimeiri et les pers\u00e9cutions continuelles subies par ses membres sous les r\u00e9gimes successifs, l\u2019id\u00e9ologie communiste a continu\u00e9 \u00e0 avoir un rayonnement bien plus large que le p\u00e9rim\u00e8tre des adh\u00e9rents au parti. Selon un adage populaire, entendu dans la bouche de personnes issues de diff\u00e9rentes couches sociales de la capitale comme de la diaspora, les Soudanais n\u2019auraient pas besoin de \u2018devenir\u2019 communistes, car ils le seraient \u2018naturellement\u2019. Cela n\u2019a pas un sens n\u00e9cessairement politique, mais indique l\u2019id\u00e9e r\u00e9pandue que la culture soudanaise serait porteuse de certains id\u00e9aux autrement attribu\u00e9s au Marxisme, notamment l\u2019id\u00e9e du partage des biens, d\u2019entraide, d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019abolition des hi\u00e9rarchies, m\u00eame si c\u2019est seulement en tant qu\u2019horizons r\u00e9gulateurs.<\/p>\n\n\n\n Mais si cet imaginaire collectif repr\u00e9sente les Soudanais comme des sortes de Marxistes ante-litteram, en r\u00e9alit\u00e9 ce type de vocabulaire t\u00e9moigne d\u2019un processus historique. Dans ce processus, le langage de la gauche a fourni une terminologie, un r\u00e9pertoire id\u00e9ologique dans lequel puiser, et un certain type d\u2019imaginaire social qui a rayonn\u00e9 par des biais diff\u00e9rents, dont le plus important \u00e9tait la culture populaire. J\u2019entends ici par \u2018culture populaire\u2019 non seulement la culture consomm\u00e9e par des Soudanais \u2013 et surtout des Soudanais pas ou peu lettr\u00e9s, ce qui repr\u00e9sente la majorit\u00e9 de la population -, mais aussi comme un outil pour eux, pens\u00e9s avec l\u2019id\u00e9e de les tirer par le haut, de les \u00e9duquer \u00e0 prendre conscience de leur situation.<\/p>\n\n\n\n Certaines personnalit\u00e9s, souvent ext\u00e9rieures au monde de la politique, s\u2019affirment comme des sortes de \u2018h\u00e9ros\u2019 et h\u00e9rauts de la gauche : des chanteurs, po\u00e8tes et \u00e9crivains.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n \u00c0 partir de la fin de la seconde guerre mondiale, les syndicats sont les premiers vecteurs de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut \u00ab acculturer les masses \u00bb. Les t\u00e9moignages les plus riches de la fa\u00e7on dont ce projet \u00e9tait r\u00e9alis\u00e9 nous viennent de la ville d\u2019Atbara, c\u0153ur battant du syndicalisme soudanais, m\u00eame ce n\u2019est bien s\u00fbr pas le seul exemple. Un des habitants d\u2019Atbara5<\/a><\/sup> qui y avait grandi dans les ann\u00e9es 1950 et 1960 me d\u00e9crivait avec orgueil et tendresse le nombre de projets culturels de cette ville : des \u00e9coles du soir, des campagnes contre l\u2019analphab\u00e9tisme f\u00e9minin, des clubs de lecture, des rencontre-d\u00e9bats, des cours ouverts \u00e0 tous sur l\u2019histoire et l\u2019\u00e9conomie globale – \u00e9videmment selon des \u2018lunettes\u2019 marxistes.<\/p>\n\n\n\n Les femmes \u00e9taient des cibles de ces projets \u00e9ducatifs autant que les hommes. Il d\u00e9crivait Atbara comme une ville r\u00e9gl\u00e9e sur les chemins de fer, avec des horaires collectifs r\u00e9gis par cette industrie. \u00c0 la fin du travail, les employ\u00e9s se h\u00e2taient pour se rendre aux cours de leur choix. Il insistait sur le fait que tout le monde ressentait l\u2019injonction de s\u2019\u00e9duquer, et ceux qui avaient re\u00e7u une \u00e9ducation sup\u00e9rieure se devaient d\u2019\u00e9duquer les autres. Sans compter les activit\u00e9s de publication : d\u00e9j\u00e0 avant 1948, les ouvriers produisaient un journal local sur la vie des travailleurs, une des nombreuses initiatives \u00e9ditoriales de la ville. Il ne faut pas voir ces projets \u2013 qui avaient tous une forte empreinte p\u00e9dagogique marxiste – comme \u00e9tant impos\u00e9s par le parti communiste ; au contraire, l\u2019initiative \u00e9tait souvent prise par le bas, par les ouvriers et les \u00e9tudiants. Cependant, il est ind\u00e9niable que des \u2018agents\u2019 du parti communiste ont eu un r\u00f4le cl\u00e9 dans le transfert de techniques et strat\u00e9gies d\u2019organisation de ces projets culturels.<\/p>\n\n\n\n Une autre manifestation du rayonnement culturel de la gauche est un certain type de musique populaire, ici aussi dans le double sens de par et pour tous les Soudanais. Certaines personnalit\u00e9s, souvent ext\u00e9rieures au monde de la politique, s\u2019affirment comme des sortes de \u2018h\u00e9ros\u2019 et h\u00e9rauts de la gauche : des chanteurs, po\u00e8tes et \u00e9crivains qui d\u00e9noncent les injustices politiques et \u00e9conomiques, et qui, souvent, en payent chers les cons\u00e9quences.<\/p>\n\n\n\n Puisqu\u2019il est impossible ici d\u2019\u00eatre exhaustive, je voudrais me concentrer sur trois artistes particuli\u00e8rement marquants associ\u00e9s \u00e0 la gauche : le chanteur Mustafa Sid Ahmad, le chanteur Muhammad al-Wardi, et le po\u00e8te et \u00e9crivain Mahjub Sharif. Je parle ici de trois hommes, non pas parce que les femmes n\u2019\u00e9taient pas militantes, mais parce que la musique n\u2019\u00e9tait pas vraiment une option d\u2019action politique pour elles, la voix f\u00e9minine \u00e9tant assimil\u00e9e aux ‘parties intimes’, et les femmes chanteuses ayant une position assez liminale dans la soci\u00e9t\u00e9 soudanaise.<\/p>\n\n\n\n Mustafa Sid Ahmad nait en 1953 aupr\u00e8s d\u2019une famille de paysans \u00e0 quelques kilom\u00e8tres de Hassahissa, sur l\u2019ile de la Gezira, la capitale de la production agricole du coton. Il y fr\u00e9quente une \u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire et primaire technique. C\u2019est la mort soudaine de son fr\u00e8re ain\u00e9, qui aimait les \u00e9tudes et qui \u00e9tait devenu chanteur et \u00e9crivain, qui porte Mustafa \u00e0 l\u2019\u00e9criture et \u00e0 la composition, il commence \u00e0 chanter en 1971. Apr\u00e8s quelques ann\u00e9es comme enseignant, il entre dans l\u2019\u00e9cole nationale des arts et de la musique \u00e0 Khartoum. Il y cherche son style musical, et il se rapproche de plus en plus d\u2019une jeune g\u00e9n\u00e9ration de po\u00e8tes symbolistes de gauche. C\u2019est le d\u00e9but de la p\u00e9riode la plus r\u00e9pressive du r\u00e9gime de Nimeiri, et cette g\u00e9n\u00e9ration cherche un moyen pour exprimer la d\u00e9ception, le malaise et l\u2019oppression de ces ann\u00e9es. Il quitte le Soudan en 1980, et s\u00e9journera entre le Caire et Doha jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1996, \u00e0 seulement 43 ans.<\/p>\n\n\n\n Dans la lign\u00e9e d\u2019un autre grand musicien anticolonialiste et nationaliste, Khalil Farah, auquel il est souvent compar\u00e9 \u00e0 la fois pour ses innovations musicales et pour ses positions militantes, Mustafa Sid Ahmed est un musicien \u00e9corch\u00e9 qui chantait l\u2019amour pour sa patrie et pour les Soudanais. Le sujet central de son \u0153uvre est la condition des classes populaires, \u00e9cras\u00e9es par les dictatures. Une des chansons probablement la plus connue de son r\u00e9pertoire, \u00ab \u2018Amm \u2018Abd al-Rahim \u00bb, l\u2019oncle Abd al-Rahim6<\/a><\/sup><\/a>, en est un exemple : elle raconte la mort d\u2019un paysan ruin\u00e9 par l\u2019expropriation de ses terres, exploit\u00e9 par le gouvernement, qui part le matin au travail sur son chariot pouss\u00e9 par un animal fatigu\u00e9. Il est absorb\u00e9 par ses pens\u00e9es \u00e0 propos de sa famille qu\u2019il ch\u00e9ri tendrement, mais dont il n\u2019arrive pas \u00e0 subvenir aux besoins : il pense aux v\u00eatements trop consomm\u00e9s de ses enfants, au visage de sa femme qui essaye de le consoler de leur mis\u00e8re. Il est tellement pris par ces pr\u00e9occupations qu\u2019il n\u2019entend pas le bruit du train, qui l\u2019\u00e9crase et le tue. Cette chanson \u00e9tait et est encore un symbole de la situation d\u2019oppression que vivent les classes populaires et paysannes, et en parler devenait d\u00e9j\u00e0 un moyen de se situer dans l\u2019opposition politique.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u0153uvre d\u2019un autre grand musicien, Muhammad Wardi (1932-2012), est plus connue \u00e0 l\u2019international, peut-\u00eatre aussi gr\u00e2ce \u00e0 une vie et une carri\u00e8re plus longue. N\u00e9 \u00e0 Wadi Halfa d\u2019une famille nubienne7<\/a><\/sup>, il perd ses parents en bas \u00e2ge. Eduqu\u00e9 comme professeur d\u2019\u00e9cole, en 1953 il se rend \u00e0 Khartoum pour repr\u00e9senter des enseignants de la Province du Nord. C\u2019est \u00e0 contact du milieu de la capitale qu\u2019il d\u00e9cidera de devenir chanteur professionnel. Musicien compl\u00e8tement autodidacte, il est musicalement novateur sous plusieurs aspects. Il chante en arabe et en nubien, en m\u00e9langeant instruments occidentaux et locaux. Si au d\u00e9but ses chansons n\u2019ont pas une nature politique, l\u2019\u00e9volution du r\u00e9gime d\u2019Abboud en dictature le pousse \u00e0 adh\u00e9rer au Parti communiste, alors en clandestinit\u00e9. Il commence ainsi \u00e0 \u00eatre connu en tant que chanteur de gauche, et \u00e0 faire des s\u00e9jours en prison.<\/p>\n\n\n\n Quand la R\u00e9volution \u00e9clate en 1964, il y participe en chantant un po\u00e8me r\u00e9volutionnaire, Uktuber al-akhdar, \u00ab L\u2019octobre vert \u00bb8<\/a><\/sup><\/a>, une des nombreuses compositions musicales de l\u2019\u00e9poque qui c\u00e9l\u00e8brent la r\u00e9volution, partie d\u2019un corpus de po\u00e9sies et chansons parfois appel\u00e9 \u00ab Uktubariyyat \u00bb (les choses d\u2019octobre). Pour la suite, al-Wardi soutient l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de Nimeiri, mais il se rallie vite \u00e0 l\u2019opposition et il est arr\u00eat\u00e9 pendant deux ans. Il participe aussi au soul\u00e8vement de 1985, en composant l\u2019hymne de la r\u00e9volution, Ya Sha\u2018aban Lahabat Thouritak, \u00ab Oh peuple, votre flamme c\u2019est votre r\u00e9volution \u00bb9<\/a><\/sup><\/a>, une injonction aux Soudanais \u00e0 prendre en main leur propre destin. Avec l\u2019arriv\u00e9 au pouvoir d\u2019Omar el-Beshir, Muhammad Wardi part en exil entre le Caire et les \u00c9tats Unis. Il revient finalement en 2002, quand le r\u00e9gime commence \u00e0 s\u2019ouvrir partiellement aux oppositions, et il est relativement tol\u00e9r\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 son immense c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 2012.<\/p>\n\n\n\n Mustafa Sid Ahmed et Muhammad Wardi sont li\u00e9s \u00e0 un troisi\u00e8me grand personnage des cultures de gauche, Mahjoub Sharif (1948-2014), \u00e9crivain et po\u00e8te soudanais, dont ils ont mis en musique plusieurs po\u00e8mes. Mahjoub Sharif est n\u00e9 dans une zone rurale de la Gezira, mais il grandit \u00e0 Omdurman dans une famille relativement pauvre de petits commer\u00e7ants, qui n\u2019ont pas la possibilit\u00e9 de lui payer des \u00e9tudes sup\u00e9rieures. Ainsi, il opte pour une formation de professeur des \u00e9coles et devient instituteur et enseignant \u00e0 Khartoum. Sa po\u00e9sie se d\u00e9veloppe sous l\u2019impulsion de la R\u00e9volution d\u2019octobre 1964.<\/p>\n\n\n\n Inspir\u00e9 comme beaucoup d\u2019autres intellectuels par des id\u00e9aux de gauche, il s\u2019inscrit au parti communiste et il est actif dans le syndicat des enseignants. Il supporte l\u2019arriv\u00e9e au pouvoir de Nimeiri, mais comme les deux autres il s\u2019y oppose rapidement. Encore plus que les autres, il est victime de l\u2019acharnement du r\u00e9gime : accus\u00e9 de comploter contre le gouvernement, il est renvoy\u00e9 de son \u00e9cole et emprisonn\u00e9 de 1971 \u00e0 1973, puis encore entre 1973 et 1974. En 1976 il est arr\u00eat\u00e9 pendant sa lune de miel pour deux ans, et encore une quatri\u00e8me fois en 1979. En 1996, il comptait 10 arrestations, d\u2019une dur\u00e9e variable de quelques mois \u00e0 trois ans, dans des conditions tr\u00e8s dures responsables de la d\u00e9t\u00e9rioration de sa sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cet acharnement \u00e9tait d\u00fb \u00e0 la production po\u00e9tique de Mahjub. Non seulement il continuait \u00e0 \u00e9crire ses id\u00e9es pendant ses p\u00e9riodes de libert\u00e9, mais il \u00e9tait connu pour ses compositions et performances aussi pendant ses s\u00e9jours en prison, et par les liens qu\u2019il \u00e9tait capable de tisser avec les prisonniers et le personnel. Bien que priv\u00e9 de papier et crayon, il arrivait \u00e0 se procurer des stylos et il avait l\u2019habitude d\u2019\u00e9crire partout, et surtout sur ses v\u00eatements. Un de ses po\u00e8mes les plus c\u00e9l\u00e8bres fut sorti de prison sur une jellabiyya (v\u00eatement soudanais traditionnel) cousue par un des prisonniers qui \u00e9tait couturier.<\/p>\n\n\n\n Ses po\u00e9sies \u00e9taient \u00e9crites en arabe colloquial soudanais, avec un langage \u00e0 la fois simple, direct, mais puissant, pens\u00e9 pour \u00eatre compris par le plus grand nombre. Son r\u00e9pertoire \u00e9tait tr\u00e8s vari\u00e9 et incluait des comptines pour enfants comme des recueils de po\u00e9sie. Ses th\u00e8mes n\u2019\u00e9taient pas simplement militants, ils \u00e9taient proches de la vie et des difficult\u00e9s de tous les jours des Soudanais, et ses chansons mettaient en avant la dimension affective des luttes quotidiennes : les massons au travail souffrant sous un soleil cuisant, les attentions d\u2019une m\u00e8re d\u00e9bord\u00e9e envers son enfant, l\u2019intimit\u00e9 des conversations entre des amis autour d\u2019un th\u00e9. Ses histoires montraient les frustrations des pauvres, l\u2019agonie d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re captur\u00e9e par des r\u00e9gimes violents, et le pouvoir de l\u2019amour, du partage et de l\u2019entraide comme remparts contre l\u2019ali\u00e9nation. C\u2019est cette simplicit\u00e9 subversive qui a rendu sa po\u00e9sie si d\u00e9rangeante et a fait de Mahjoub Sharif une cible pour les pers\u00e9cutions du r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n Il me semble important de souligner la dimension culturelle et populaire de la m\u00e9moire de ces r\u00e9volutions. Cette m\u00e9moire r\u00e9volutionnaire n\u2019est pas nouvelle et elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 red\u00e9couverte soudainement aujourd\u2019hui, mais elle est rest\u00e9e vivante dans l\u2019imaginaire collectif, \u00e0 la fois gr\u00e2ce \u00e0 ceux et \u00e0 celles qui y ont particip\u00e9 et qui sont encore vivant.e.s, et aussi par la foisonnante production culturelle qui a marqu\u00e9 ces deux \u00e9pisodes (voir les Uktuberiyyat) et qui reste bien pr\u00e9sente dans la culture populaire. On entend aujourd\u2019hui chanter aux sit-in les fameux chants compos\u00e9s contre la colonisation par des musiciens comme Khalil Farah (comme \u2018Azza fi Hawk, Azza, je t\u2019aime)10<\/a><\/sup><\/a> ou Ubayyd \u2018Abd al-Nur (Umm Dhafayr, la fille aux cheveux pliss\u00e9s)11<\/a><\/sup><\/a>, ou ceux \u00e9crits lors de la r\u00e9volution d\u2019Octobre 1964 par Muhammad Wardi ou par Muhammad al-Amin, un autre musicien de la r\u00e9volution12<\/a><\/sup><\/a>. Il y a \u00e9galement des photos iconiques des r\u00e9volutions pass\u00e9es qui ont largement circul\u00e9 dans les m\u00e9dias sociaux, comme les marches des femmes lors de l\u2019intifada de 1985.<\/p>\n\n\n\n Ce qui me semble important dans cette r\u00e9utilisation du pass\u00e9 n\u2019est pas tellement la transposition des situations ou des techniques de protestation, mais surtout le transfert d\u2019un certain nombre de symboles d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9s lors des r\u00e9volutions pr\u00e9c\u00e9dentes, qui ont un caract\u00e8re fortement \u00e9motionnel et f\u00e9d\u00e9rateur. Il s\u2019agit d\u2019embl\u00e8mes qui sont des m\u00e9taphores des luttes contre des r\u00e9gimes oppressifs, de la capacit\u00e9 des Soudanais \u00e0 s\u2019unir contre les injustices, aussi bien que de certaines valeurs positives qui sont imagin\u00e9es comme des qualit\u00e9s \u00ab traditionnelles \u00bb du \u00ab peuple soudanais \u00bb (pour suivre la terminologie locale).<\/p>\n\n\n\n Le second \u00e9l\u00e9ment est celui de l\u2019imaginaire historique. Les r\u00e9cits des r\u00e9volutions pass\u00e9es, les histoires sur l\u2019entraide constante entre protestataires, les mobilisations massives autour d\u2019eux, la coop\u00e9ration avec la police et l\u2019arm\u00e9e, et ainsi de suite \u2013 des r\u00e9cits qui sont id\u00e9alis\u00e9s en partie, mais aussi d\u00e9crits par les observateurs ext\u00e9rieurs de l\u2019\u00e9poque – fournissent un imaginaire r\u00e9volutionnaire qui rend possible l\u2019id\u00e9e de vaincre un pouvoir r\u00e9pressif et sans scrupules. Ce qui s\u2019est d\u00e9j\u00e0 produit peut se produire une nouvelle fois.<\/p>\n\n\n\n Comme toutes les protestations, les r\u00e9volutions de 1964 et 1985 \u00e9taient marqu\u00e9es par une chor\u00e9graphie des mobilisations fortement symbolique. Tout avait une signification : la mani\u00e8re dont on s\u2019habillait, la nourriture distribu\u00e9e aux protestataires, l\u2019ordre maintenu pendant les rassemblements, ou m\u00eame la mani\u00e8re dont la musique \u00e9tait utilis\u00e9e pendant les manifestations.<\/p>\n\n\n\n Par exemple, les photos des d\u00e9monstrations de 1964 et 1985 montrent des groupes de femmes habill\u00e9es dans des tobes blancs13<\/a><\/sup>, le v\u00eatement habituel pour les femmes dans certains types de professions. Comme elles, certaines militantes d\u2019aujourd\u2019hui s\u2019habillent en blanc pour faire le lien avec ce pass\u00e9 d\u2019engagement f\u00e9minin. Le train arriv\u00e9 de Atbara le 23 avril 2019 est une r\u00e9f\u00e9rence au train qui arriva de Kassala \u00e0 Khartoum en octobre 1964. Le message \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e9tait que tous les Soudanais devaient \u00eatre unis dans la lutte contre Abbud, et donc les provinces voulaient donner main forte aux militants qui cherchaient \u00e0 entrer dans le palais pr\u00e9sidentiel.<\/p>\n\n\n\n Le profond message antiautoritaire, \u00e9galitariste et progressiste dans les m\u00e9moires r\u00e9volutionnaires fait partie du patrimoine d\u2019imaginaires du possible et d\u2019embl\u00e8mes de lutte dont se servent les activistes aujourd\u2019hui.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Aujourd\u2019hui aussi les Soudanais convergent des provinces vers la capitale par tous les moyens de transports (minibus, autos) pour participer aux luttes, mais le fait de faire venir un train entier rempli de personnes, en r\u00e9f\u00e9rence explicite \u00e0 la r\u00e9volution d\u2019Octobre, a \u00e9t\u00e9 un acte si fort que cela a provoqu\u00e9 une vague d\u2019\u00e9moi. Ce train, symbole du pass\u00e9 syndicaliste et de r\u00e9sistance \u00e0 tous les gouvernements, du colonial au pr\u00e9sent, malgr\u00e9 l\u2019affaissement du secteur, montre le pouvoir du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n Or, il est aussi important de souligner que ces imaginaires historiques n\u2019appartiennent pas seulement \u00e0 la gauche et n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 produits uniquement par celle-ci, malgr\u00e9 le r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant des artistes de gauche dans la sph\u00e8re culturelle. D\u00e8s 1964, le mouvement islamique d\u2019Hassan al-Turabi joue un r\u00f4le important dans les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9volutionnaires, et en 1985 cela est encore plus \u00e9vident, alors que la gauche est affaiblie. Un second \u00e9l\u00e9ment est que si les \u2018cultures de gauche\u2019 dans les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires ont parl\u00e9 \u00e0 toutes les classes sociales et orientations id\u00e9ologiques, et ont particip\u00e9 \u00e0 les \u00e0 faire travailler ensemble, cet impact f\u00e9d\u00e9rateur se dissout en p\u00e9riode postr\u00e9volutionnaire. Dans l\u2019histoire, une fois l\u2019ennemi abattu et la libert\u00e9 retrouv\u00e9e, les forces sociales soudanaises se sont d\u00e9compos\u00e9es \u00e0 nouveau, malgr\u00e9 les appels \u00e0 l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Cependant, le profond message antiautoritaire, \u00e9galitariste et progressiste dans les m\u00e9moires r\u00e9volutionnaires apparent\u00e9es aux cultures de gauche est ind\u00e9niable, et cela fait partie du patrimoine d\u2019imaginaires du possible et d\u2019embl\u00e8mes de lutte dont se servent les activistes aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n Quelle est la place du Parti Communiste soudanais et plus largement du marxisme au Soudan ? Elena Vezzadini : Dans les derniers \u00e9v\u00e9nements au Soudan, il y a eu plusieurs r\u00e9f\u00e9rences au Parti communiste soudanais \u00e0 la fois dans la m\u00e9moire historique, pour son r\u00f4le phare dans le grand \u00e9pisode r\u00e9volutionnaire de 1964 (comme nous verrons […]<\/p>\n","protected":false},"author":143,"featured_media":17475,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_molongui_author":["user-143"],"footnotes":"[{\"content\":\"Le d\u00e9but de la guerre civile entre Sud et Nord se situe en 1955, un an avant l\u2019ind\u00e9pendance, quand les politiciens du sud se voient nier leur demande de cr\u00e9ation d\u2019un syst\u00e8me de conf\u00e9d\u00e9ration entre nord et sud, alors que les politiciens du nord soutiennent qu\u2019il faut annexer et arabiser le Sud.\",\"id\":\"noria-2060\"},{\"content\":\"Le National Union Party \u00e9tait le parti li\u00e9 \u00e0 la confr\u00e9rie sufi Khatmiyya, \u00e0 l\u2019\u00e9poque la confr\u00e9rie la plus importante du pays, et devenue pr\u00e9dominante au XIXe si\u00e8cle avec la domination Ottomano-\u00e9gyptienne.\",\"id\":\"noria-4740\"},{\"content\":\"Li\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e0 \u2018Abd al-Rahman al-Mahdi, descendant du Mahdi soudanais Muhammad Ahmad, cr\u00e9ateur de l\u2019\u00c9tat mahdiste au XIXe si\u00e8cle (1885-1898).\",\"id\":\"noria-6940\"},{\"content\":\"\u00c0 l\u2019\u00e9poque appel\u00e9 National Charter Front, renomm\u00e9 ensuite National Islamic Front.\",\"id\":\"noria-8186\"},{\"content\":\"Il s\u2019agit du regrett\u00e9 Dr. Anwar \u2018Abd al-Majid Osman (1952-2017). Apr\u00e8s sa jeunesse \u00e0 Atbara, il continua ses \u00e9tudes \u00e0 l\u2019\u00e9tranger comme arch\u00e9ologue et arch\u00e9obotaniste. Devenu chef du d\u00e9partement d\u2019arch\u00e9ologie de l\u2019Universit\u00e9 de Khartoum, il fut renvoy\u00e9 pour ses orientations politiques. Nous avons partag\u00e9 beaucoup d\u2019ann\u00e9es, de th\u00e9s et de discussions au Centre d\u2019\u00c9tudes sur le Moyen Orient et l\u2019Islam de l\u2019Universit\u00e9 de Bergen, et cet article est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 sa m\u00e9moire.\",\"id\":\"noria-12849\"},{\"content\":\"https:\/\/www.sm3na.com\/audio\/9f8259f0f167<\/a> ou https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=RJ-LKQkNGhc\",\"id\":\"noria-17926\"},{\"content\":\"La Nubie est une r\u00e9gion situ\u00e9e au nord du Soudan, caract\u00e9ris\u00e9e par un ensemble linguistique propre.\",\"id\":\"noria-19856\"},{\"content\":\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=i9F1v9lX0UU\",\"id\":\"noria-20876\"},{\"content\":\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3RJ5viiAO9A\",\"id\":\"noria-21532\"},{\"content\":\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=jlJbhKMo_6c<\/a> ou https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Wc7GXCFnJhM\",\"id\":\"noria-26338\"},{\"content\":\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=oNBoI_iKneU\",\"id\":\"noria-26630\"},{\"content\":\"Pour une belle pr\u00e9sentation et des sous-titres, voir ici: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=lDP0QGb0VfE&t=176s\",\"id\":\"noria-26891\"},{\"content\":\"Un long drap qui enveloppe le corps.\",\"id\":\"noria-29791\"}]"},"categories":[81],"tags":[96,97,71,98],"podcast":[],"project":[261],"region":[108],"class_list":["post-226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-mobilisations-sociales","tag-moyen-orient","tag-revolution","tag-soudan","project-soulevements-au-soudan","region-moyen-orient"],"yoast_head":"\nLa place du PC soudanais et ses actions ont-ils permis la diffusion d\u2019une culture de la gauche au Soudan ?<\/h3>\n\n\n\n
Pouvez-vous citer des exemples de ces figures de la culture populaire devenues des symboles de r\u00e9sistance face au gouvernement soudanais ces derni\u00e8res d\u00e9cennies ?<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/noria-research.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/Photo-1-2-1024x683.jpg\")
Comment cette culture de la r\u00e9sistance et les repr\u00e9sentations h\u00e9rit\u00e9es des deux grandes r\u00e9volutions de 1964 et 1985 influent-elles aujourd\u2019hui sur les protestations?<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/noria-research.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/Photo-2-1-1024x576.jpg\")
Notes<\/h2>