{"id":480,"date":"2025-06-18T07:51:14","date_gmt":"2025-06-18T05:51:14","guid":{"rendered":"https:\/\/noria-research.com\/?p=32321"},"modified":"2026-02-08T16:16:04","modified_gmt":"2026-02-08T15:16:04","slug":"terres-sacrees-et-tensions-profanes-economie-religieuse-et-conflits-agropastoraux-dans-le-sud-tchadien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noria-research.com\/africas\/fr\/terres-sacrees-et-tensions-profanes-economie-religieuse-et-conflits-agropastoraux-dans-le-sud-tchadien\/","title":{"rendered":"Terres sacr\u00e9es et tensions profanes\u00a0: \u00e9conomie religieuse et conflits agropastoraux dans le Sud tchadien"},"content":{"rendered":"\n

Les \u00ab\u2009conflits agriculteurs et \u00e9leveurs\u2009\u00bb saturent l\u2019univers m\u00e9diatique tchadien au point de confirmer l\u2019impression de leur permanence dans le temps et dans l\u2019espace. En septembre 2022, le journal Le Pays<\/em> alertait sur la gravit\u00e9 de la situation dans le Sud du pays : \u00ab\u2009les agriculteurs et \u00e9leveurs […] s\u2019affrontent… certains villages sont incendi\u00e9s, plus de 15 morts et des dizaines de bless\u00e9s. La situation est inqui\u00e9tante\u2009\u00bb 1<\/sup>. Des titres alarmants comme celui-ci sont courants, pour quiconque est familier de l\u2019actualit\u00e9 de ce vaste pays situ\u00e9 en Afrique centrale. Selon le Bureau de coordination des affaires humanitaires (OCHA), ces \u00ab\u2009conflits agriculteurs et \u00e9leveurs\u2009\u00bb repr\u00e9sentaient \u00e0 eux seuls 42 % des incidents violents recens\u00e9s dans le pays au premier semestre 2024, avec une pr\u00e9dominance dans le Sud, qui concentre environ 77 % des affrontements 3<\/sup>. Si ces conflits sont largement m\u00e9diatis\u00e9s, ils s\u2019inscrivent aussi dans une historicit\u00e9 longue.<\/p>\n\n\n\n

Il convient d\u00e9j\u00e0 de noter que les conflits agropastoraux ne constituent en rien une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle, ni au sud du Tchad ni dans l\u2019ensemble du bassin du Lac Tchad. Ils s\u2019inscrivent dans une histoire longue de cohabitation souvent fragile entre cultivateurs et \u00e9leveurs, marqu\u00e9e par des \u00e9quilibres sans cesse red\u00e9finis. La litt\u00e9rature scientifique r\u00e9cente converge sur le fait qu\u2019ils ne sauraient \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 un antagonisme traditionnel, mais qu\u2019ils doivent \u00eatre pens\u00e9s comme l\u2019expression de transformations profondes des rapports au foncier, aux ressources naturelles et \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 politique. Deux courants de pens\u00e9e se d\u00e9gagent dans les travaux r\u00e9cents. Le premier lit ces violences comme les sympt\u00f4mes d\u2019une crise de la gouvernance fonci\u00e8re, catalys\u00e9e par des facteurs structurels comme la pression d\u00e9mographique, l\u2019extensification agricole ou encore le changement climatique 4<\/sup>. Le second, qui tend d\u00e9sormais \u00e0 s\u2019imposer en r\u00e9f\u00e9rence cherche \u00e0 d\u00e9passer l\u2019analyse en surface pour interroger les logiques historiques, politiques et symboliques qui sous-tendent ces affrontements 5<\/sup> et leur instrumentalisation \u00e0 des fins de contr\u00f4le ou de redistribution client\u00e9liste 6<\/sup>. C\u2019est dans ce second courant de pens\u00e9e que s\u2019inscrit le pr\u00e9sent article, qui explore un angle encore peu \u00e9tudi\u00e9, \u00e0 savoir la place de l\u2019\u00e9conomie religieuse dans la dynamique de ces tensions rurales. Par \u00e9conomie religieuse, il faut entendre toute activit\u00e9 de production, de distribution et de consommation de biens de salut, qui mobilise la solidarit\u00e9 religieuse comme un capital \u00e0 la fois symbolique et mat\u00e9riel. Au Tchad, cette \u00e9conomie s\u2019ancre dans une \u00ab\u202fgrille de lecture collective\u202f\u00bb fa\u00e7onn\u00e9e par les m\u00e9moires des conflits pass\u00e9s et s\u2019institutionnalise \u00e0 travers des dispositifs tels que les \u00e9coles coraniques. Sous cet angle, l\u2019entrepreneur religieux, ici les promoteurs d\u2019\u00e9coles coraniques, est un individu qui mobilise ses comp\u00e9tences religieuses et son capital symbolique pour structurer un v\u00e9ritable mod\u00e8le socio-\u00e9conomique en intervenant dans la m\u00e9diation des conflits, l\u00e9gitimant sa position par des actes publics de pacification, mobilisant des soutiens philanthropiques et transformant son influence religieuse en ressources institutionnelles. Bien qu\u2019ils incarnent de mani\u00e8re embl\u00e9matique la dynamique religieuse et sociale \u00e9tudi\u00e9e, les promoteurs d\u2019\u00e9coles coraniques ne constituent qu\u2019une cat\u00e9gorie parmi d\u2019autres acteurs. Il ne s\u2019agit nullement de les d\u00e9signer comme les seules figures de cette \u00e9conomie religieuse car, au moment m\u00eame o\u00f9 s\u2019\u00e9crivent ces lignes, les affrontements entre agriculteurs et \u00e9leveurs continuent de nourrir une vive sensibilit\u00e9 au Tchad, dans un contexte o\u00f9 par ailleurs, la question des appartenances religieuses demeure un sujet d\u00e9licat, souvent \u00e9vit\u00e9 en raison de sa charge symbolique et de son potentiel conflictuel. L\u2019objectif n\u2019est donc pas de d\u00e9signer des coupables, mais de porter un regard diff\u00e9rent sur ces conflits, l\u00e0 o\u00f9 les mod\u00e8les d\u2019explication classiques semblent aujourd\u2019hui \u00e0 bout de souffle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ambition de cet article est de montrer que la promotion de l\u2019\u00e9ducation arabo-islamique constitue aujourd\u2019hui un secteur porteur, investi par des entrepreneurs religieux qui y trouvent des opportunit\u00e9s d\u2019insertion et de l\u00e9gitimation. Ces derniers participent activement \u00e0 la recomposition des rapports sociaux li\u00e9s aux conflits agropastoraux, en s\u2019appuyant sur une \u00e9conomie religieuse articulant pratiques \u00e9ducatives, mobilit\u00e9 pastorale et n\u00e9gociation fonci\u00e8re. L\u2019analyse s\u2019appuie sur une enqu\u00eate de terrain men\u00e9e entre septembre et d\u00e9cembre 2023 dans le cadre d\u2019une th\u00e8se de doctorat portant sur le financement de l\u2019\u00e9ducation arabo-islamique au Tchad. L\u2019attention est ici port\u00e9e sur une province du Sud particuli\u00e8rement marqu\u00e9e par les conflits agropastoraux, tant par leur intensit\u00e9 que par leur r\u00e9currence. En raison de la sensibilit\u00e9 du sujet et des enjeux de s\u00e9curit\u00e9 pour les personnes rencontr\u00e9es, le nom de la province a \u00e9t\u00e9 anonymis\u00e9, de m\u00eame que l\u2019identit\u00e9 des interlocuteurs interview\u00e9s dans le cadre de cette recherche. Ce choix \u00e9thique vise \u00e0 pr\u00e9server la confidentialit\u00e9 des \u00e9changes tout en garantissant la rigueur de l\u2019analyse sociologique propos\u00e9e. L\u2019approche combine entretiens semi-directifs avec des promoteurs d\u2019\u00e9coles coraniques, chefs locaux, producteurs agricoles et pastoraux, ainsi que l\u2019observation directe du fonctionnement concret de cette \u00e9conomie religieuse. Les donn\u00e9es recueillies montrent que les entrepreneurs religieux d\u00e9veloppent un travail de l\u00e9gitimation complexe, visant \u00e0 construire une reconnaissance sociale par leur r\u00f4le de m\u00e9diateurs entre groupes en conflit. Ils s\u2019\u00e9rigent ainsi en interm\u00e9diaires-cl\u00e9s entre les pasteurs nomades et les communaut\u00e9s agricoles dans le Sud, en \u00e9change de ressources, ce qui constitue le c\u0153ur du mod\u00e8le \u00e9conomique. Ce r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diation n\u2019est pas sans effets. Il suscite des tensions autour des usages du foncier et alimente une concurrence entre acteurs locaux. Ce travail entend ainsi d\u00e9placer le regard pour montrer que les violences ne naissent pas toujours dans les champs ou sur les pistes de transhumance, mais prennent racine dans des imaginaires et des r\u00e9gimes de l\u00e9gitimit\u00e9. Il s\u2019agit donc d\u2019aller au-del\u00e0 des \u00e9vidences pour d\u00e9voiler les jeux d\u2019acteurs au c\u0153ur de ces conflits et mieux comprendre les logiques sociales sous-jacentes aux violences rurales. L\u2019article s\u2019articule ainsi en trois temps. Une premi\u00e8re partie revient sur l\u2019ancrage historique et symbolique des conflits agropastoraux, en montrant qu\u2019il existe une matrice structurelle dont les racines plongent dans l\u2019historicit\u00e9 d\u2019un champ social tchadien travers\u00e9 par des dynamiques religieuses, territoriales et politiques. La deuxi\u00e8me partie explore l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9conomie religieuse en s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 ses acteurs, \u00e0 leurs rapports et interactions. Enfin, la derni\u00e8re partie interroge les effets ambivalents de cette \u00e9conomie sur les tensions autour de l\u2019acc\u00e8s au foncier en g\u00e9n\u00e9ral et des conflits agropastoraux en particulier.<\/p>\n\n\n\n

I. Religion, terre et b\u00e9tail\u00a0: un champ social en crises<\/h2>\n\n\n\n

Au Tchad, l\u2019identit\u00e9 religieuse n\u2019est pas qu\u2019une affaire priv\u00e9e tant elle est omnipr\u00e9sente dans l\u2019espace public o\u00f9, en tant que matrice structurante du champ social, elle contribue \u00e0 organiser les rapports sociaux, l\u2019acc\u00e8s aux ressources, aux fonctions et aux espaces. L\u2019islam y domine aujourd\u2019hui en termes d\u00e9mographiques. Ainsi, selon le Bureau d\u2019\u00c9tat am\u00e9ricain de la libert\u00e9 religieuse, pr\u00e8s de 58 % des Tchadiens seraient musulmans, contre environ 34 % de chr\u00e9tiens et 4 % de religions dites traditionnelles 7<\/sup>. Ces chiffres masquent toutefois la fluidit\u00e9 des appartenances religieuses qui au concret, oscillent selon les contextes, les alliances ou les contraintes et s\u2019enchev\u00eatrent avec les dimensions ethniques, linguistiques ou \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Le champ social tchadien, dont Jean-Pierre Magnant postule les fondements religieux, s\u2019est historiquement constitu\u00e9 autour d\u2019une tension entre deux rapports \u00e0 l\u2019espace, \u00e0 la mobilit\u00e9, \u00e0 la production et au sacr\u00e9 8<\/sup>. L\u2019un, port\u00e9 par le Nord sah\u00e9lien, repose sur l\u2019islam, le pastoralisme et le commerce, tandis que l\u2019autre, le Sud, s\u2019enracine dans l\u2019agriculture s\u00e9dentaire et une religiosit\u00e9 chr\u00e9tienne et traditionnelle fond\u00e9e sur les cultes de la terre. D\u00e8s l\u2019\u00e9poque pr\u00e9coloniale, le Nord voit se d\u00e9velopper des royaumes islamis\u00e9s o\u00f9 les sultans associent pouvoir politique et l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse. L\u2019islam y devient non seulement foi, mais aussi droit, diplomatie, \u00e9conomie et vecteur de r\u00e9gulation sociale. Comme l\u2019observe Jean-Claude Zeltner, ce Nord ne s\u2019identifie pas \u00e0 l\u2019Afrique centrale, mais s\u2019ouvre \u00ab\u2009organiquement\u2009\u00bb vers l\u2019Orient, \u00ab\u2009la vall\u00e9e du Nil, Le Caire, La Mecque\u2009\u00bb. 9<\/sup> C\u2019est aussi par l\u2019islam que se diffuse une variante locale de l\u2019arabe, devenue langue des \u00e9changes \u00e9conomiques, notamment dans le Sud. \u00c0 l\u2019oppos\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 le Nord voit la terre comme un espace de passage et de mise en valeur \u00e9conomique, le Sud la sacralise. Chez les Sara, groupe ethnique majoritaire dans le Sud, la terre est un lieu d\u2019interaction entre les vivants et les forces invisibles. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la terre passe par les chefs de terre, v\u00e9ritables r\u00e9gulateurs spirituels et sociaux. M\u00eame avec l\u2019arriv\u00e9e des premi\u00e8res missions chr\u00e9tiennes, la conversion au christianisme n\u2019a pas effac\u00e9 cette conception. L\u2019agriculture y est plus qu\u2019une activit\u00e9, une vocation collective, rituelle et politique.<\/p>\n\n\n\n

Dans le Sud, la figure du pasteur nomade ne se r\u00e9duit pas \u00e0 celle d\u2019un \u00e9leveur en qu\u00eate de p\u00e2turage. Elle cristallise une identit\u00e9 plurielle, \u00e0 la fois \u00e9conomique, religieuse, linguistique et r\u00e9gionale. Le pasteur ne se d\u00e9place pas seulement avec ses troupeaux, mais transporte avec lui un imaginaire, une m\u00e9moire territoriale et un ordre social qui structurent sa mobilit\u00e9 et donnent sens \u00e0 son ancrage temporaire. Cette mobilit\u00e9 entre souvent en tension avec les logiques s\u00e9dentaires de l\u2019agriculture rituelle, fond\u00e9e sur un autre rapport \u00e0 l\u2019espace et au temps. D\u00e8s lors, les conflits entre \u00e9leveurs et agriculteurs d\u00e9bordent largement les contingences locales en actualisant des oppositions structurelles et symboliques plus profondes, inscrites dans les clivages historiques du champ social tchadien que la colonisation a renforc\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La colonisation fran\u00e7aise au d\u00e9but du XX\u1d49 si\u00e8cle, tout en unifiant administrativement le Nord et le Sud, n\u2019a fait que consolider des fractures pr\u00e9existantes. Le Sud a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 au sein de l\u2019\u00e9conomie coloniale en tant que \u00ab\u202fTchad utile\u202f\u00bb, transform\u00e9 en centre de production cotonni\u00e8re et en terre d\u2019\u00e9lites francophones, encourag\u00e9es par les missions chr\u00e9tiennes et l\u2019essor de la scolarisation. En revanche, le Nord est rest\u00e9 p\u00e9riph\u00e9rique. Il a continu\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper ses \u00e9coles coraniques et \u00e0 r\u00e9sister culturellement \u00e0 l\u2019\u00e9cole coloniale jug\u00e9e incompatible avec ses traditions islamiques, que l\u2019administration percevait comme une menace politique potentielle, source de surveillance, voire de r\u00e9pression. \u00c0 l\u2019ind\u00e9pendance en 1960, ces dynamiques asym\u00e9triques ont d\u00e9termin\u00e9 un acc\u00e8s in\u00e9gal \u00e0 l\u2019\u00c9tat et \u00e0 ses ressources. Les \u00e9lites sudistes se sont massivement empar\u00e9es des postes administratifs, laissant voir qu\u2019au Tchad, l\u2019\u00c9tat postcolonial \u00e9tait parti d\u2019une exclusion du Nord musulman, un sentiment \u00e0 l\u2019origine d\u2019un ressentiment diffus transform\u00e9 en rejet organis\u00e9. Le r\u00e9gime de Fran\u00e7ois Tombalbaye a renforc\u00e9 ce clivage. \u00c0 travers l\u2019instauration d\u2019un parti unique en 1964 et la r\u00e9pression cibl\u00e9e des militants nordistes, l\u2019autorit\u00e9 sudiste s\u2019est impos\u00e9e brusquement, souvent au moyen d\u2019abus. En 1965, l\u2019insurrection de Mangalm\u00e9 contre les violences administratives dans le centre du pays a ouvert la voie \u00e0 la formation du Front de Lib\u00e9ration nationale (FROLINAT), mouvement rebelle \u00e0 vis\u00e9e nationale et \u00e0 coloration arabo-musulmane, jetant les bases de d\u00e9cennies d\u2019instabilit\u00e9s sociopolitiques dont le sommet est la guerre civile de 1979.<\/p>\n\n\n\n

Les \u00ab\u2009\u00e9v\u00e9nements de 1979\u2009\u00bb tel qu\u2019ils sont d\u00e9sign\u00e9s dans le langage populaire vont progressivement constituer la matrice structurante des tensions agropastorales actuelles fond\u00e9e sur des clivages politico-religieux et territoriaux. Ce tournant historique avait en effet marqu\u00e9 la fin ou encore l\u2019\u00e9chec d\u2019un projet national unifi\u00e9. Les appartenances confessionnelles et r\u00e9gionales se sont r\u00e9affirm\u00e9es comme sources principales d\u2019identit\u00e9s rivales. Le pastoralisme s\u2019est mu\u00e9 en levier de pouvoir politique et de rente \u00e0 partir duquel se jouent des rapports de domination. Cette configuration a progressivement \u00e9rod\u00e9 les modalit\u00e9s traditionnelles de cohabitation entre agriculteurs et \u00e9leveurs et donn\u00e9 naissance \u00e0 des rapports de d\u00e9fiance et de comp\u00e9tition. Les fractures religieuses et symboliques, pass\u00e9es d\u2019une charge culturelle \u00e0 des instruments de mobilisation identitaire, sont devenues indissociables des dynamiques agropastorales. Ainsi s\u2019est install\u00e9e une conflictualit\u00e9 latente, mais structurelle, accentu\u00e9e \u00e0 partir des ann\u00e9es 90 par l\u2019instrumentalisation du contr\u00f4le territorial et de la mobilit\u00e9 des troupeaux au service d\u2019enjeux de pouvoir. Aujourd\u2019hui encore, cette architecture du conflit perdure. Les tensions entre agriculteurs et \u00e9leveurs incarnent les effets d\u2019un syst\u00e8me historique o\u00f9 la terre, le cheptel et les appartenances religieuses, g\u00e9ographiques et linguistiques se combinent pour structurer les violences actuelles. Cette grille de lecture permet de comprendre pourquoi les affrontements agropastoraux ne rel\u00e8vent pas de simples incidents locaux, mais s\u2019ancrent dans une g\u00e9opolitique de longue dur\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

II. L’\u00e9conomie religieuse au concret.<\/h1>\n\n\n\n

Au Tchad, pays officiellement la\u00efc, les apprenants des \u00e9coles coraniques, ces institutions traditionnelles de l\u2019\u00e9ducation arabo-islamique restent largement marginalis\u00e9es des politiques publiques et exclus des opportunit\u00e9s d\u2019emploi publics. Faute d\u2019int\u00e9gration dans les circuits classiques de l\u2019emploi, de nombreux anciens apprenants, plus ou moins devenus \u00e9rudits de l\u2019islam, y d\u00e9ploient des trajectoires d\u2019auto-emploi. Ainsi, depuis les ann\u00e9es 1990, cet espace \u00e9ducatif s\u2019est transform\u00e9 en un v\u00e9ritable lieu d\u2019insertion socio-\u00e9conomique pour d’anciens apprenants qui trouvent d\u00e9sormais dans la promotion des \u00e9coles coraniques une figure d\u2019entrepreneuriat religieux articulant capital religieux et rationalit\u00e9 \u00e9conomique. Cette \u00e9conomie mobilise la m\u00e9moire des \u00ab\u2009\u00e9v\u00e9nements de 1979\u2009\u00bb pour l\u00e9gitimer leur r\u00f4le en tant qu\u2019acteurs singuliers de r\u00e9conciliation nationale. En un sens, ces entrepreneurs religieux structurent les dynamiques pastorales dans le Sud o\u00f9 les ressources fonci\u00e8res, bien que davantage disponibles compar\u00e9 au Nord, restent difficiles d\u2019acc\u00e8s du fait d\u2019une comp\u00e9tition aggrav\u00e9e \u00e0 la fois par le r\u00e9chauffement climatique et la pression d\u00e9mographique.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9moire de la guerre et march\u00e9 de la r\u00e9conciliation<\/h2>\n\n\n\n

Pour asseoir leur l\u00e9gitimit\u00e9, les entrepreneurs religieux investissent dans une strat\u00e9gie de positionnement fond\u00e9e sur leur r\u00f4le de m\u00e9diateurs sociaux, porteurs de paix, de d\u00e9veloppement local et de dialogue national. Ils s\u2019appuient sur des r\u00e9cits de r\u00e9silience collective et sur une capacit\u00e9 \u00e0 capter des ressources, tant symboliques que mat\u00e9rielles pour consolider leur ancrage dans l\u2019espace public. Un fondateur d\u2019\u00e9cole coranique, \u00e9voquant la crise de 1979 et les fractures qu\u2019elle a engendr\u00e9es, note qu\u2019elle est \u00ab\u2009une maladie dangereuse qui d\u00e9truit tout, partout o\u00f9 elle s\u2019installe\u2009\u00bb, poursuivant que si son \u00e9cole \u00ab\u2009avait exist\u00e9 avant 1979, on aurait peut-\u00eatre \u00e9vit\u00e9 les divisions qui continuent de nous d\u00e9chirer\u2009\u00bbi<\/sup><\/a>. Ce dernier pr\u00e9sente son \u00e9cole coranique comme un lieu de vivre-ensemble qui rassemble les Tchadiens \u00ab\u2009d\u2019Aouzou \u00e0 Sido\u2009\u00bb, les deux extr\u00e9mit\u00e9s nord et sud du pays. Elle se pr\u00e9sente comme un bastion du \u00ab\u2009vivre ensemble\u2009\u00bb o\u00f9 cohabitent plus d\u2019une vingtaine d\u2019ethnies tant du Nord que du Sud\u2009\u00bbii<\/sup><\/a>. \u00c0 l\u2019instar d\u2019autres cheikhs promoteurs d\u2019\u00e9coles coraniques, celui-ci fa\u00e7onne l\u2019image d\u2019un islam inclusif, tol\u00e9rant et hospitalier. Son discours s\u2019oppose \u00e0 ce qu\u2019il nomme \u00ab\u2009un islam faux-billet\u2009\u00bb, une version hi\u00e9rarchis\u00e9e de l\u2019islam, pervertie, qui perp\u00e9tue les fractures sociales h\u00e9rit\u00e9es de la crise des ann\u00e9es 1970. Cette posture pacificatrice, \u00e0 la fois critique et r\u00e9conciliatrice, prend la forme d\u2019une ressource strat\u00e9gique pour ces entrepreneurs religieux. Elle leur conf\u00e8re le r\u00f4le d\u2019interm\u00e9diaires capables de transcender les clivages confessionnels et territoriaux. Par exemple, un responsable d\u2019\u00e9cole coranique d\u00e9clare que ses moyens lui permettaient d\u2019intervenir \u00ab\u2009jusqu\u2019\u00e0 100\u202fkm d\u2019ici\u2009\u00bb pour r\u00e9soudre, de mani\u00e8re proactive, les conflits musulmans avant m\u00eame que l\u2019\u00c9tat ne soit inform\u00e9iii<\/sup><\/a>. Cette efficacit\u00e9 manifeste traduit un ancrage dans les dynamiques locales, o\u00f9 ils op\u00e8rent comme acteurs pragmatiques de la pacification. En articulant le souvenir des conflits en un r\u00e9cit f\u00e9d\u00e9rateur, ces cheikhs renforcent leur l\u00e9gitimit\u00e9 dans l\u2019espace public. Par ailleurs, ils s\u2019impliquent durablement dans l\u2019organisation des \u00ab\u2009Journ\u00e9es nationales pour la paix\u2009\u00bb, institu\u00e9es par les autorit\u00e9s depuis 2011 dans le cadre d\u2019un vaste projet de r\u00e9conciliation nationale. Leur participation active \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements institutionnalise leur r\u00f4le dans la m\u00e9diation sociopolitique, consolidant une posture d\u2019acteurs cl\u00e9s dans la gestion et la pr\u00e9vention des conflits locaux.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 la fois guide spirituel et entrepreneur \u00e9ducatifs, les cheikhs fondateurs d\u2019\u00e9coles coraniques se construisent aussi une l\u00e9gitimit\u00e9 fond\u00e9e sur l\u2019asc\u00e8se, l\u2019humilit\u00e9 et la r\u00e9ussite collective. Ils insistent sur les origines modestes de leurs \u00e9coles en valorisant leur implantation dans des lieux \u00e9loign\u00e9s, sans infrastructure, comme signe de foi et de pers\u00e9v\u00e9rance. L\u2019absence initiale de confort devient une preuve de sinc\u00e9rit\u00e9. De tels r\u00e9cits fondent une distinction symbolique. Les \u00e9coles qui sont parties \u00ab\u2009de rien du tout, avec seulement l\u2019ombre d\u2019un manguier comme seul abri\u2009\u00bb, sont per\u00e7ues comme plus l\u00e9gitimesiv<\/sup><\/a>. Enfin, ils mobilisent aussi leurs fid\u00e8les dans un travail de marketing social. Le r\u00e9cit de la r\u00e9ussite devient une ressource pour attirer de nouveaux soutiens. Un parent d\u2019\u00e9l\u00e8ve t\u00e9moigne : \u00ab\u2009quand des gens riches viennent laisser leurs enfants dans une \u00e9cole en pleine brousse, cela embellit l\u2019image de l\u2019islam\u2009\u00bb.v<\/sup><\/a> \u00c0 travers ce registre de justification, les promoteurs construisent un espace de prescription religieuse, dont les retomb\u00e9es sont \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n

Tout le capital symbolique ainsi accumul\u00e9 se transforme en capital mat\u00e9riel. Cela se per\u00e7oit dans la r\u00e9gularit\u00e9 des dons mat\u00e9riels et immat\u00e9riels tant modestes que substantiels que ces entrepreneurs \u00e9ducatifs per\u00e7oivent, tels que les nattes, les vivres les ouvrages religieux, es engins roulants, du carburant, les carnets d\u2019adresses des hauts cadres de l\u2019administration publique. Un cheikh fondateur d\u2019\u00e9cole coranique rapporte qu\u2019en 2010, le pr\u00e9sident Idriss D\u00e9by s\u2019est rendu dans son \u00e9tablissement, saluant son engagement en faveur de la cohabitation pacifique et lui assurant son soutien. Cette reconnaissance pr\u00e9sidentielle conf\u00e8re \u00e0 ce dernier une autorit\u00e9 morale renforc\u00e9e, essentielle \u00e0 sa capacit\u00e9 de mobilisation de ressources. Dans la foul\u00e9e, l\u2019\u00e9cole b\u00e9n\u00e9ficie de soutiens financiers, avec notamment la construction d\u2019un mur d\u2019enceinte financ\u00e9 par un cadre du parti au pouvoir, chr\u00e9tien et originaire du Sud. D\u2019un co\u00fbt de plusieurs dizaines de millions de francs CFA (plus de 15 000 euros) selon les propos de ce dernier, il s\u2019agit du symbole concret de la l\u00e9gitimation publique de son action et de son inscription dans les circuits de redistribution politico-religieuse. En un mot, les cheikhs les plus influents \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale deviennent des interlocuteurs privil\u00e9gi\u00e9s des \u00e9lites politiques en qu\u00eate de visibilit\u00e9. Ils participent \u00e0 la l\u00e9gitimation du pouvoir politique, donnant \u00e0 voir un enchev\u00eatrement des sph\u00e8res politique et religieuse dans une perspective de \u00ab\u2009co-construction\u2009\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Territoires de paix et enjeux de terre<\/h2>\n\n\n\n

Si les entrepreneurs religieux investissent avec autant d\u2019ardeur dans la promotion de la paix et de la cohabitation intercommunautaire, c\u2019est aussi parce que cela constitue le c\u0153ur d\u2019une \u00e9conomie mat\u00e9rielle qui participe d\u2019un rapport entre \u00ab\u2009l\u2019acteur et le syst\u00e8me\u2009\u00bb qui leur permet d\u2019acc\u00e9der \u00e0 des ressources mat\u00e9rielles et immat\u00e9rielles. Sous cet angle, la paix qu\u2019ils pr\u00eachent n\u2019est pas seulement un imp\u00e9ratif moral, mais constitue aussi un instrument d\u2019accumulation \u00e9conomique. En mobilisant le registre religieux de la r\u00e9conciliation, ils inscrivent leur action dans une \u00e9conomie morale qui transforme les rapports de solidarit\u00e9 en leviers d\u2019influence et de s\u00e9curisation des positions acquises. Le Sud du Tchad s\u2019inscrit au c\u0153ur de cette strat\u00e9gie.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00e7u comme un espace refuge, mais aussi comme grenier agricole et r\u00e9servoir de richesses naturelles, le Sud constitue, depuis les ann\u00e9es 1990, un territoire d\u2019ancrage privil\u00e9gi\u00e9 pour des entrepreneurs religieux en qu\u00eate d\u2019autonomisation mat\u00e9rielle. L\u2019implantation de la plus grande \u00e9cole coranique du pays dans cette r\u00e9gion illustre ce mouvement d\u2019appropriation territoriale \u00e0 finalit\u00e9 \u00e9ducative, \u00e9conomique et symbolique. Le choix du site de cette \u00e9cole n\u2019est pas anodin dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019un village situ\u00e9 sur la rive droite d\u2019un fleuve \u00e0 r\u00e9gime permanent, au c\u0153ur d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019abondance des sols fertiles, la pr\u00e9sence de p\u00e2turages et des r\u00e9serves hydriques p\u00e9rennes. Ce cadre \u00e9cologique propice r\u00e9active une longue tradition d\u2019attraction des territoires m\u00e9ridionaux, d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9e par l\u2019explorateur fran\u00e7ais Casimir Maistre en 1902, qui d\u00e9crivait dans ses carnets un \u00ab\u2009pays o\u00f9 l\u2019eau ne manque jamais et o\u00f9, \u00e0 d\u00e9faut de rivi\u00e8res \u00e0 eau courante, les animaux trouvent toujours de petits \u00e9tangs \u00bb 10<\/sup>. Ce village devient ainsi un territoire ressource, choisi pour accueillir une \u00e9conomie religieuse en expansion fond\u00e9e sur la capacit\u00e9 \u00e0 mobiliser, redistribuer et s\u00e9curiser les richesses.<\/p>\n\n\n\n

En consolidant leur ancrage local, les entrepreneurs religieux s\u2019ins\u00e8rent dans le Sud en construisant une \u00e9conomie communautaire dynamique. Ils transforment ainsi les \u00e9coles coraniques en de v\u00e9ritables \u00ab\u2009s\u00e9same ouvre-toi\u2009\u00bb donnant acc\u00e8s aux terres du Sud dans un contexte marqu\u00e9 par la comp\u00e9tition fonci\u00e8re. \u00c9leveurs, commer\u00e7ants et agriculteurs s\u2019y rattachent pour acc\u00e9der \u00e0 la terre, \u00e0 l\u2019eau et aux r\u00e9seaux de relations locales. Ainsi, les autochtones d\u2019une zone d\u2019implantation d\u2019une institution de ce type d\u00e9crivent ses apprenants comme de \u00ab\u2009grands cultivateurs qui sont venus apprendre des nouvelles mani\u00e8re d\u2019exploiter la terre aux autochtones\u2009\u00bb.vi<\/sup><\/a> Un fondateur d\u2019\u00e9cole coranique note ainsi que dans son \u00e9cole, \u00ab\u2009tous sont fr\u00e8res, car Allah dit que tous les musulmans sont fr\u00e8res\u2009\u00bb, sacralisant ainsi les rapports sociaux et leur conf\u00e9rant une l\u00e9gitimit\u00e9 religieuse.vii<\/sup><\/a> \u00c0 travers ce discours, ce dernier institue une \u00e9conomie du don, o\u00f9 contribuer revient \u00e0 croire et o\u00f9 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 devient performative. Cette logique participe du \u00ab\u2009langage\u2009du don\u2009\u00bb, une configuration o\u00f9 la solidarit\u00e9 se traduit en reconnaissance symbolique et en capital social. Au concret, la richesse circule sous des formes multiples. Un commer\u00e7ant confie son troupeau \u00e0 \u00ab\u2009un fr\u00e8re\u2009\u00bb, les b\u00e9n\u00e9fices sont partag\u00e9s et r\u00e9investis dans d\u2019autres secteurs tels que le commerce ou l\u2019agriculture m\u00e9canis\u00e9eviii<\/sup><\/a>. Comme dans le mouridisme s\u00e9n\u00e9galais, cette \u00e9conomie religieuse articule spiritualit\u00e9, travail et prosp\u00e9rit\u00e9.11<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Mais les entrepreneurs religieux ne se contentent pas d\u2019accumuler. Ils investissent \u00e9galement dans la s\u00e9curisation des positions de leurs institutions \u00e0 travers des dispositifs de redistribution cibl\u00e9s. Le syst\u00e8me de microfinance que l\u2019une d\u2019elles a mis en place et qui, selon ses b\u00e9n\u00e9ficiaires, fonctionne \u00ab\u200924 heures sur 24 et 7 jours sur 7\u2009\u00bb octroie des pr\u00eats sans int\u00e9r\u00eats aux agriculteurs locaux.ix<\/sup><\/a> Ce dispositif soulage leurs contraintes \u00e9conomiques, notamment durant les saisons agricoles. Offrir devient un acte calcul\u00e9, un moyen d\u2019asseoir une domination symbolique \u00e0 travers une \u00e9conomie morale 12<\/sup>. Tout se passe comme si l\u2019objectif \u00e9tait de p\u00e9n\u00e9trer les imaginaires sociaux pour y neutraliser, \u00e0 coups d\u2019offrandes, toute forme de d\u00e9fiance inavou\u00e9e. Ces entrepreneurs restent ainsi attentifs aux occasions de se rendre visibles en tant qu\u2019acteurs l\u00e9gitimes, n\u2019h\u00e9sitant pas \u00e0 participer aux c\u00e9r\u00e9monies d\u2019intronisation des chefs de terre o\u00f9 ils offrent boubous, b\u0153ufs et marquent leur pr\u00e9sence physique. Entre autres retomb\u00e9es, ces entrepreneurs stabilisent des alliances locales et transforment la solidarit\u00e9 en outil de r\u00e9gulation. Ces pratiques relationnelles, qui meublent les interactions entre cheikhs locaux et autorit\u00e9s coutumi\u00e8res locales, contrastent avec l\u2019image souvent v\u00e9hicul\u00e9e d\u2019un islam conqu\u00e9rant et hostile aux religions traditionnelles ou au christianisme14<\/sup>. Elles illustrent, au contraire, une forme de cohabitation pragmatique et pacifi\u00e9e entre ce dernier et les autres confessions locales.<\/p>\n\n\n\n

III. Les \u00e9coles coraniques : acteurs d\u2019une paix qui divise\u2009?<\/h1>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9mergence des cheikhs fondateurs d\u2019\u00e9coles coraniques en tant que m\u00e9diateurs locaux s\u2019inscrit dans un contexte de crise de l\u00e9gitimit\u00e9 des institutions publiques dans leur capacit\u00e9 r\u00e9gulatrice. Dans cet espace fragilis\u00e9, ils apparaissent comme des alternatives cr\u00e9dibles, comptant sur leur l\u00e9gitimit\u00e9 en tant que figures d\u2019autorit\u00e9 morale, investies d\u2019une capacit\u00e9 \u00e0 arbitrer des conflits agropastoraux et fonciers. Toutefois, cette posture masque des transformations du r\u00f4le de ces institutions.<\/p>\n\n\n\n

Tout en prenant part \u00e0 la r\u00e9solution des conflits locaux, leur fonction se d\u00e9place et alimente les dynamiques conflictuelles qu\u2019elles s\u2019engagent \u00e0 combattre. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e9conomie religieuse sur laquelle repose le business model des entrepreneurs religieux contribue \u00e0 reproduire, voire \u00e0 alimenter, les m\u00eames conflictualit\u00e9s qu\u2019elles entendent combattre. En attirant des pasteurs nomades en qu\u00eate de p\u00e2turage, ceux-ci transforment les \u00e9coles coraniques en des incubateurs investis dans la s\u00e9dentarisation des \u00e9leveurs.<\/sup> De plus en plus, les \u00e9coles coraniques apparaissent comme des p\u00f4les de s\u00e9dentarisation pour les pasteurs transhumants, autour desquels se d\u00e9veloppent des infrastructures telles que les forages m\u00e9caniques ou des habitations \u00e9lectrifi\u00e9es au milieu des cases aux toitures de paille des paysans locaux. Ces signes de s\u00e9dentarisation, qui n\u2019\u00e9taient pas visibles il y a encore dix ans, alimentent les frustrations des agriculteurs qui y voient un envahissement sous un voile religieux. Appuy\u00e9s parfois par les autorit\u00e9s administratives locales, ces derniers b\u00e9n\u00e9ficient de facilit\u00e9s pour acqu\u00e9rir des terres ou obtenir des autorisations d\u2019installation d\u2019autres \u00e9coles fonctionnant sur le m\u00eame mod\u00e8le15\u201317<\/sup>. La pr\u00e9sence des autorit\u00e9s administratives, souvent des figures autochtones islamis\u00e9es, alimente une perception selon laquelle l\u2019\u00c9tat, consciemment ou non, favoriserait l\u2019expansion des structures islamiques dans des zones majoritairement chr\u00e9tiennes ou animistes. Les populations agricoles interpr\u00e8tent cette pr\u00e9sence comme un enracinement confessionnel, une colonisation \u00e9conomique et une d\u00e9possession fonci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 partir de 2022, cette conflictualit\u00e9 latente conna\u00eet une radicalisation. Dans l\u2019une des provinces du Sud, des affrontements violents opposant \u00e9leveurs et agriculteurs donnent lieu \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab\u2009comit\u00e9 de crise\u2009\u00bb compos\u00e9 d\u2019\u00e9lites urbaines et d\u2019\u00e9tudiants qui accuse les \u00e9coles coraniques d\u2019abriter des armes et de servir de points d\u2019appui \u00e0 des \u00e9leveurs violents 18<\/sup>. Largement relay\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux, ce discours s\u2019inscrit dans un registre de menace existentielle o\u00f9 l\u2019\u00e9cole coranique n\u2019est plus seulement une institution religieuse, mais un acteur per\u00e7u comme potentiellement d\u00e9stabilisateur. Cette polarisation s\u2019exprime \u00e9galement dans les espaces \u00e9ducatifs eux-m\u00eames. Les \u00e9l\u00e8ves, selon leur origine familiale et territoriale, reproduisent les m\u00eames tensions. Certains s\u2019identifient aux agriculteurs et d\u2019autres aux pasteurs, remettant en cause l\u2019id\u00e9al m\u00eame d\u2019unit\u00e9 religieuse que ces \u00e9coles brandissent au quotidien. L\u2019\u00e9cole coranique devient ainsi un microcosme des tensions nationales, travers\u00e9e par les logiques de classe, d\u2019ethnie, de territoire et d\u2019appartenance g\u00e9ographique. Elle ne les surmonte pas, mais les rejoue dans un espace r\u00e9duit, les amplifie parfois par les rivalit\u00e9s internes pour l\u2019acc\u00e8s aux ressources et \u00e0 la reconnaissance. Le son de cloche est le m\u00eame dans les lieux de culte chr\u00e9tiens. Dans l\u2019une des provinces, un \u00e9v\u00eaque, avec toute la r\u00e9serve qu\u2019impose sa fonction de premier guide de \u00ab\u2009l\u2019\u00c9glise famille de Dieu\u2009\u00bb, a prononc\u00e9 un sermon charg\u00e9 de compassion envers les cultivateurs, majoritairement chr\u00e9tiens, affirmant que \u00ab\u2009le sang a \u00e9t\u00e9 vers\u00e9 sur notre terre\u2009\u00bb, que \u00ab\u2009des innocents sont morts\u2009\u00bb, et que \u00ab\u2009les champs des agriculteurs\u2009\u00bb ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9vast\u00e9s19<\/sup>. Sans citer directement les \u00e9coles coraniques, son discours les \u00e9voque par allusion, \u00e0 travers un lexique spirituel accusatoire. Le sermon reproduit des \u00e9l\u00e9ments plus ou moins constitutifs de l\u2019identit\u00e9 des communaut\u00e9s s\u00e9dentaires : agriculteurs, champs, souvent chr\u00e9tiens. Il r\u00e9v\u00e8le une prise de position plus ou moins voil\u00e9e au sein du d\u00e9bat public., renfor\u00e7ant ainsi l\u2019id\u00e9e d\u2019une polarisation religieuse autour des affrontements agropastoraux.<\/p>\n\n\n\n

*****<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive, d\u00e9chiffrer les conflits agropastoraux dans le Sud du Tchad exige de d\u00e9passer les lectures imm\u00e9diates qui r\u00e9duisent ces antagonismes \u00e0 une opposition entre \u00ab\u2009champs d\u2019arachides\u2009\u00bb et \u00ab\u2009sabots de b\u0153uf\u2009\u00bb. L\u2019approche sociologique adopt\u00e9e ici a d\u2019abord questionn\u00e9 les cat\u00e9gories d\u2019\u00ab\u2009\u00e9leveurs\u2009\u00bb et d\u2019\u00ab\u2009agriculteurs\u2009\u00bb, que l\u2019on tend souvent \u00e0 essentialiser, en montrant qu\u2019elles rel\u00e8vent de constructions sociales travers\u00e9es par des rapports de pouvoir, des affiliations religieuses et g\u00e9ographiques, des dynamiques migratoires et des logiques \u00e9conomiques contrast\u00e9es. En mobilisant le concept d\u2019\u00e9conomie religieuse, cet article a montr\u00e9 que ces conflits ne rel\u00e8vent pas uniquement de tensions li\u00e9es \u00e0 la mobilit\u00e9 des troupeaux, mais s\u2019inscrivent dans les strat\u00e9gies d\u2019acteurs situ\u00e9s \u00e0 l\u2019intersection des registres religieux, politiques et \u00e9conomiques. En tant que tel, l\u2019entrepreneuriat religieux n\u2019est qu\u2019un facteur parmi d\u2019autres dans cette conflictualit\u00e9 complexe. Bien plus, ces affrontements ne peuvent se r\u00e9duire \u00e0 une opposition binaire entre agriculteurs et \u00e9leveurs, s\u00e9dentaires et nomades, musulmans et chr\u00e9tiens, nordistes et sudistes. Ils expriment plut\u00f4t des enjeux diff\u00e9renci\u00e9s et parfois concurrents li\u00e9s \u00e0 la survie dans un contexte de recompositions rurales marqu\u00e9es par la comp\u00e9tition pour les ressources. \u00c9chouant \u00e0 \u00e9clairer la conflictualit\u00e9, elles contribuent plut\u00f4t \u00e0 leur intensification en assignant des responsabilit\u00e9s collectives qui ne rendent pas compte de la diversit\u00e9 des trajectoires et des positionnements. Ces violences, qui endeuillent d\u00e9sormais des contr\u00e9es enti\u00e8res, sugg\u00e8rent en creux l\u2019urgence pour l\u2019\u00c9tat de retrouver son r\u00f4le en tant qu\u2019acteur de r\u00e9gulation des mutations rurales.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h1>\n\n\n\n

1. Le Pays \u00ab\u2009Conflits \u00e9leveurs-agriculteurs dans le Lac Iro\u202f: plus d\u2019une quinzaine de morts et une vingtaine de bless\u00e9s\u2009\u00bb, Journal Le Pays, <\/em>https:\/\/www.lepaystchad.com\/25128\/<\/a>, 2022.<\/p>\n\n\n\n

2. Alwihda Info, \u00ab\u2009Tchad\u202f: Un affrontement entre agriculteurs et \u00e9leveurs \u00e0 Nya-Pend\u00e9 fait un mort et plusieurs bless\u00e9s\u2009\u00bb, Alwihda Info – Actualit\u00e9s TCHAD, Afrique, International<\/em> https:\/\/www.alwihdainfo.com\/Tchad-Un-affrontement-entre-agriculteurs-et-eleveurs-a-Nya-Pende-fait-un-mort-et-plusieurs-blesses_a133493.html<\/a>, 2024.<\/p>\n\n\n\n

3. OCHA, \u00ab\u2009Tchad\u202f: Aper\u00e7u des conflits inter\/intracommunautaires\u2009\u00bb, https:\/\/www.unocha.org\/publications\/report\/chad\/tchad-apercu-des-conflits-interintracommunautaires-juillet-2024<\/a>, 2024.<\/p>\n\n\n\n

4. JACQUEMOT, Pierre, \u00ab\u2009Les \u00c9tats et la \u00ab\u202fgestion apais\u00e9e\u202f\u00bb du pastoralisme. Afrique contemporaine\u2009\u00bb,<\/em> 274, 2022, 147\u2013155.<\/p>\n\n\n\n

5. LEFORT-RIEU, Claire, \u00ab\u2009Du conflit d\u2019usages au prisme communautaire\u202f: penser les conflits agropastoraux et leurs r\u00e9ponses \u00e0 l\u2019est du Cameroun (r\u00e9gions de l\u2019Adamaoua et de l\u2019Est)\u2009\u00bb, Afrique contemporaine,<\/em> 274, 2022, 51\u201369.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> 6. MBA, Jean-\u00c9mile, & NOUFFEUSSIE, Leopold Ngueuta, \u00ab\u2009Conflits intercommunautaires au Cameroun\u202f: une rationalisation n\u00e9o-causale au prisme des interf\u00e9rences intra et extraterritoriales\u2009\u00bb, Afrique contemporaine<\/em> 274<\/strong>, 2022, 97\u2013121<\/p>\n\n\n\n

7. U.S. Department of State. 2023 Report on International Religious Freedom<\/em>. https:\/\/www.state.gov\/reports\/2023-report-on-international-religious-freedom\/ (2023).<\/p>\n\n\n\n

8. MAGNANT, Jean-Pierre, \u00ab\u2009Du grand pr\u00eatre au roi : les origines religieuses des Etats anciens du Tchad\u2009\u00bb, in Jean-Pierre CHRETIEN (dir), L\u2019invention religieuse en Afrique : histoire et religion en Afrique noire<\/em>, Paris : Karthala, 1993, 159\u2013178.<\/p>\n\n\n\n

9. ZELTNER, Jean-Claude, Histoire des Arabes sur les rives du lac Tchad<\/em>, Paris : Karthala, 2002.<\/p>\n\n\n\n

10. MAISTRE, Casimir, La R\u00e9gion Du Bahr-Sara<\/em>, Montpellier : Imprimerie centrale du midi, 1902.<\/p>\n\n\n\n

11. DUMONT, Fernand, La pens\u00e9e religieuse d\u2019Amadou Bamba<\/em>, Dakar : Les Nouvelles \u00c9ditions Africaines, 1975.<\/p>\n\n\n\n

12. ELA, Jean-Marc, Travail et Entreprise En Afrique : Les Fondements Sociaux de la R\u00e9ussite \u00c9conomique<\/em>, Paris : Karthala, 2006.<\/p>\n\n\n\n

13. KAAG, Mayke & SAINT-LARY, Maud, \u00ab\u2009Nouvelles visibilit\u00e9s de la religion dans l\u2019ar\u00e8ne du d\u00e9veloppement\u2009\u00bb, Bulletin de l\u2019APAD<\/em>, 2011.<\/p>\n\n\n\n

14. LADIBA, Gondeu, L\u2019\u00e9mergence des organisations islamiques au Tchad : Enjeux, acteurs et territoires<\/em>, Paris : L\u2019Harmattan, 2011.<\/p>\n\n\n\n

15. Attestation d\u2019attribution de terrain \u00e0 une \u00e9cole coranique, 2013.<\/p>\n\n\n\n

16. Correspondance du chef de canton aux conseillers islamiques et hommes de bonne volont\u00e9 pour le d\u00e9veloppement de l\u2019islam dans le monde, 2015.<\/p>\n\n\n\n

18. Communiqu\u00e9 de presse du Comit\u00e9 de crise relatif \u00e0 l\u2019attaque des terroristes dans le D\u00e9partement du XXX, 2022.<\/p>\n\n\n\n

19. Vatican News, \u00ab\u2009Tchad\u00a0: l\u2019\u00e9v\u00eaque de Sarh appelle \u00e0 la justice suite au conflit dans le d\u00e9partement du Lac-Iro\u2009\u00bb, https:\/\/www.vaticannews.va\/fr\/afrique\/news\/2022-09\/tchad-l-eveque-de-sarh-appelle-a-la-justice-suite-au-conflit-da.html, 2022.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9f\u00e9rence des extraits d\u2019entretien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

i<\/a> Entretien avec le fondateur d\u2019une \u00e9cole coranique, septembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

ii<\/a> Idem<\/p>\n\n\n\n

iii<\/a> Entretien avec un fondateur d\u2019\u00e9cole coranique, novembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

iv<\/a> Entretien avec un fondateur d\u2019une \u00e9cole coranique, octobre 2023.<\/p>\n\n\n\n

v<\/a> Entretien avec le directeur d\u2019une \u00e9cole coranique, septembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

vi<\/a> Entretien avec un chef de village, novembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

vii<\/a> Entretien avec un apprenant d\u2019une \u00e9cole coranique, novembre 2023.<\/p>\n\n\n\n

viii<\/a> Entretien avec un apprenant devenu entrepreneur et r\u00e9sidant dans une \u00e9cole coranique, octobre 2023.<\/p>\n\n\n\n

ix<\/a> Entretien avec un agriculteur local<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les \u00ab\u2009conflits agriculteurs et \u00e9leveurs\u2009\u00bb saturent l\u2019univers m\u00e9diatique tchadien au point de confirmer l\u2019impression de leur permanence dans le temps et dans l\u2019espace. En septembre 2022, le journal Le Pays alertait sur la gravit\u00e9 de la situation dans le Sud du pays : \u00ab\u2009les agriculteurs et \u00e9leveurs […] s\u2019affrontent… certains villages sont incendi\u00e9s, plus de 15 […]<\/p>\n","protected":false},"author":467,"featured_media":32590,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_molongui_author":[],"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[206,209,212,215,218],"podcast":[],"project":[],"region":[86],"class_list":["post-480","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-article","tag-agropastoral-fr","tag-conflit-fr","tag-economie-religieuse-fr","tag-religion-fr","tag-tchad-fr","region-afrique"],"yoast_head":"\nTerres sacr\u00e9es et tensions profanes\u00a0: \u00e9conomie religieuse et conflits agropastoraux dans le Sud tchadien - Africas<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"L\u2019ambition de cet article est de montrer que la promotion de l\u2019\u00e9ducation arabo-islamique au sud du Tchad constitue aujourd\u2019hui un secteur porteur, investi par des entrepreneurs religieux qui y trouvent des opportunit\u00e9s d\u2019insertion et de l\u00e9gitimation.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/noria-research.com\/africas\/fr\/terres-sacrees-et-tensions-profanes-economie-religieuse-et-conflits-agropastoraux-dans-le-sud-tchadien\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Terres sacr\u00e9es et tensions profanes\u00a0: \u00e9conomie religieuse et conflits agropastoraux dans le Sud tchadien - 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His doctoral research focuses on the financing of Arab-Islamic education in Chad, which he analyzes through both local and transnational lenses as a means to reveal the diverse uses of religion in the service of non-religious interests, power dynamics, and symbolic influence strategies. His work is part of a broader reflection on social reconfigurations in Central Africa, particularly in the Central African Republic, Chad, and Cameroon. He is interested in the geopolitics of Islam(s), the governance of public services in contexts of state collapse, sociopolitical crises and conflicts, as well as contemporary forms of religious education in the Sahel region. He is also developing expertise in the analysis and evaluation of humanitarian action in the sub-region. 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